“Психология и социология”/12. Социальная психология

Кандуба Т.Ю.,

Донецкий институт автомобильного транспорта, Украина

Проблемы исследования духовной жизни общества

Материальные потребности, желания современного человека постоянно растут и, в сущности, постоянно удовлетворяются, а духовные все еще не на «высоте»; духовно он все еще, что называется, не на «высоте»; духовно он зачастую становиться беднее, черствее, отчужденнее, т.е. бесчеловечнее, антигуманнее. Поворот к новому гуманизму вытекает не только из соображений гуманности, он обусловлен требованиями современной науки. Науки прогрессируют посредством нарастаний, добавлений.

Духовная жизнь как самостоятельный объект социологии до сих пор не получила соответствующего научного статуса. Еще в 1960-70-х гг. XX столетия ее рассматривали как синоним понятия "общественное сознание". Духовную жизнь анализировали в рамках сугубо исторического материализма, который, по мнению специалистов этой дисциплины, изучал только надстроечные явления, в их числе духовную жизнь, в отличие от материальной, являвшейся предметом другой науки — диалектического материализма.

Поэтому целью работы является выявление проблем исследования духовной жизни общества на современном этапе.

С 1970-х гг. ХХ в. началась интенсивная разработка понятия духовной жизни, однако, преимущественно в философском, но не в социологическом плане. В 1980 г. появилась фундаментальная монография А. К. Уледова "Духовная жизнь общества", которая подвела солидную теоретическую и методологическую базу под социологию духовной жизни. Философ рассмотрел категорию духовной жизни в гносеологическом, социологическом и гносео-социологическом плане. Работа У. К. Уледова до сих пор остается наиболее глубоким философским исследованием данной сферы. Что же касается собственно социологических исследований духовной жизни, то они касаются в основном ее отдельных аспектов, не беря феномен в целом, что (как будет показано чуть ниже) имеет под собой объективные основания. К тому же социологи ограничивают себя в основном методом опроса общественного мнения по интересующим их вопросам, что, несомненно, снижает познавательную ценность их исследований.

Принципиальный вопрос вычленения духовной сферы из системы общества — основания этой процедуры. Это — вопрос дискуссионный. За основания берутся различные признаки: род, предмет, субъект деятельности и т. д. Каждое из этих оснований правомерно и позволяет отличать духовную жизнь от других общественных сфер. А. К. Уледов характеризует духовную жизнь по нескольким основаниям: как вид общественной деятельности; как совокупность духовных потребностей; как особый род потребления (духовное потребление); как тип общественных отношений (духовные отношения), что позволяет ему отнести к духовной жизни все отношения, связанные с научной, художественной, идеологической, религиозной, образовательной, воспитательной и другими видами общественной деятельности, поскольку они имеют дело с духовными, идеальными, нематериальными предметами. Далее автор выделяет области, или подсистемы, духовной сферы: идеологическую жизнь, научную жизнь, художественно-эстетическую жизнь, дробя каждую на более мелкие элементы.

По сути А. К. Уледов предпринял попытку дать социологическую теорию духовной жизни. В этом особая ценность его работы.

Все общественные компоненты, соглашаясь со всеми приведенными основаниями выделения духовной жизни из системы общества, необходимо делить на материальные и духовные. Духовная жизнь преимущественно идеальна, связана с идеальными, мысленными, ценностными образованиями. Ее можно определить как совокупность взглядов, воззрений, убеждений, ценностных и нравственных ориентации, как деятельность по выработке этих качеств человека, как процесс их зарождения, развития, функционирования. И тем не менее, между материальными и духовными образованиями не существует каких-то раз и навсегда установленных границ.

К сожалению, такая точка зрения до сих пор имеет распространение.

Можно рассуждать так: раз у материальных и духовных видов деятельности качественно разные объекты, то между ними не может быть ничего общего. Материальный вид деятельности (к примеру, экономика) не может быть духовным, а духовные виды деятельности (к примеру, религиозная) не могут быть материальными. При этом не следует забывать, что всякий материальный вид деятельности имеет духовные (идеальные) побудительные мотивы (скажем, потребности, интересы), а духовная деятельность требует материальных средств, материализуется в реальных (вещных) объектах. Замысел архитектора (идеальное образование) воплощается в зданиях (материальный объект). Художник воплощает свои духовные потребности в живописном полотне; музыкант может реализовать свои духовные_: образы в реальных, материально звучащих мелодиях; балерина, танцуя, создает художественные, наполненные глубоким нравственным и художественным содержанием образы и т. д.

Духовность — органическая составная часть абсолютно всех сфер и отношений общественной жизни. Экономика имеет дело, конечно, в первую очередь с материальными предметами. Но она осуществляется человеком, наделенным душой, создающим материальные ценности во имя удовлетворения своих физических и духовных потребностей. Труд — это не только организация производства, обмена, распределения, потребления. Это и физическая потребность здорового организма в творческой деятельности, это и духовный интерес к конкретным видам деятельности, избираемым индивидом во многих случаях по чисто духовным побудительным мотивам; это и наслаждение (или отвращение) трудом, удовлетворение (неудовлетворение) его результатами. Духовна политическая деятельность, поскольку ее движущие силы — политические потребности и интересы личности, общества, государства. Духовными стимулами движется деятельность человека в сфере права. Религия немыслима без культовых учреждений и всей их материальной и социальной инфраструктуры. Любой род деятельности в качестве органической составляющей имеет духовную.

Следовательно, духовная жизнь присуща абсолютно всем общественным сферам и отношениям, она пропитывает собою всю общественную жизнь. Идеальное сливается с материальным, получает зримое, слышимое, осязаемое, ощутимое воплощение в материальных вещах, предметах, действиях. Поэтому, изучая социологическими методами духовную жизнь в целом или ее отдельные аспекты, важно исследовать не только содержание идей, теорий, концепций, художественных образов, но и их материальные предпосылки, их материалистическое выражение, материальные условия духовной жизни, деятельности. Изучая нравственность, необходимо исследовать ее проявления в труде, политике, праве, семье, культуре, искусстве, религии, экологии и т. д. В каждом виде деятельности, в каждой сфере нужно исследовать материальные выражения духовности. Иначе неизбежен отрыв от реальности, искажение выводов и оценок, касающихся духовной жизни.

Если духовная жизнь имеет материальное выражение, то ее исследования позволяют провести параллели на все остальные общественные сферы и на общество в целом. В настоящее время человечество наблюдает кризис социальной жизни, духовных ценностей. Объективная основа кризиса очевидна. Современная массовая цивилизация имеет своей базой высокоразвитую индустрию, город, средства массовой информации, массовую культуру. С одной стороны, она умножает социальные связи, с другой — ослабляет, даже разрушает традиционные связи (семейные, соседские, профессиональные). Если прежде традиция «охраняла» человека, он мог положиться на нее, то сегодня растущая нестабильность жизни, изменчивость бытия рождают в нем чувство неуверенности, беспокойства и зачастую страха.

Но самое главное — современная массовая цивилизация обезличивает формы социальной жизни, обезличивает самого человека. Он отрывается от почвы, становится жителем земли без Родины, легко заменяемым и пригодным для любой поставленной перед ним цели. Люди превращаются в функции техно-бюрократического аппарата, их пересыпают как песок. Они утрачивают субстанциальное содержание своей жизни (К. Ясперс).

Ясно, что такую социально-духовную ситуацию следует оценивать в понятиях кризиса. Люди ощущают, осознают ущербность, «неправильность», несправедливость своих социальных отношений.

И все это, конечно же, способствует усилению гуманистических устремлений мыслящих людей, побуждает и философов-профессионалов вновь вернуться к проблемам человеческого индивида: его социального и онтологического статуса, судьбы и места в обществе.

А что такое человеческий индивид? Наука и опыт доказывают, что человеческий индивид — продукт эволюции общества, подчиняющийся общим законам развития природы и общества. И самое главное, человеческий индивид — продукт самосозидания. Он — творец истории и самого себя.

Таким образом, проблемы исследования духовной жизни общества существуют, при этом надо учитывать особенности процессов познания, совершаемого на обыденном и теоретическом уровне. Человек, стоящий на обыденном уровне мышления, познает мир непосредственно, опираясь на свои чувственные впечатления и восприятия, не вникая в скрытую от непосредственного наблюдения глубинную сущность предметов. Теоретически образованный человек нередко не придает значения предметному, материальному выражению духовных явлений. Тот и другой по-своему правильно отражают действительность в своем мозгу. Но познание того и другого страдает односторонностью. Простой человек, не отягощенный теоретическими знаниями, воспринимает и понимает духовную жизнь, к примеру, только как церковь, церковные ритуалы и обряды, молитвенные действия, — и дальше этого не идет. Человек, погруженный в теоретические абстракции, духовную жизнь толкует исключительно как жизнь духа, мысли, идеальных процессов. Чтобы не возникала эта однобокость, необходимо и в теории, и на практике соединять предметные, материальные представления о духовной жизни с идеальными, а в социологических исследованиях изучать и идеальные, и материальные выражения духовной жизни.

Литература:

1. Бессонов Б.Н. Социальные и духовные ценности на рубеже ІІ и ІІІ тысячилетий: Учебное пособие. – М.: Норма, 2006.

2. Бестужев-Лада И. В. К школе XXI века. Размышления социолога. М., 1988.

3. Ерасов Б. С. Социальная культурология: В 2 ч. М., 1994.

4. Моисеев Н.Н. Универсум. Информация. Общество. М., 2001.

5. Социология: Учебник Под ред. Акад. Г. В. Осипова. М.,1995.

6. Социология в России. М., 1998.

7. Уледов А. К. Духовная жизнь общества. М., 1980.

8. Хантингтон Р. Столкновение цивилизаций. М., 2003.

9. Шубкин В. Я. Социологические опыты. М., 1970.