Ахметова Л. С.

Старший преподаватель, магистр истории

Костанайский государственный университет имени А.Байтурсынова

Республика Казахстан,г.Костанай

ЭКСТРЕМИЗМ И СОВРЕМЕННАЯ ПРИРОДА ИСЛАМА

Ислам,как многогранное  и сложное  социокультурное явление, вызывает неоднозначные оценки, как в прошлом, так и в современном мире.

Беря за основу концепты Корана можно смело развивать мысль, что ислам, заключающий в себе гуманное «ядро»,  простоту, доступность и неразвитость иерархически организованной структуры, делает мусульманство способным к модернизации, позволяет ему  успешно существовать в современном мире. Необходимо отметить традиционную неагрессивность и ненавязчивость в деле проповеди исламского учения, отсутствие жестких суждений об исламе как единственно абсолютной истине.

Но,к сожалению,в современное время ислам тесно ассоцируется в общественном сознании с экстремизмом и терроризмом.Причем,едва ли не важнейшей мифологемой наших дней, стал постулат о сущностной радикальности природы ислама,его агрессивное неприятие и непримиримость ко всему неисламскому. Причиной формирования такого стереотипа является то ,что в современных условиях ислам оказался удобным инструментом достижения собственных целей некоторыми политическими лицами и группами ,не имеющих ничего общего с мусульманской религией.

Многие положения своих преступных установок современные псевдоисламские экстремисты обосновывают хадисами пророка Мухаммеда. Принципиальное значение имеют те из хадисов, которые направлены на обоснование морально-этической стороны жизнедеятельности личности и общества.

Одним из доводов того, что псевдоислам представляет собой принципиальную ревизию морально-этической основы мусульманства, является проблема джихада. Часто репортажи о терактах сопровождаются понятием «джихад», выражающим агрессивную природу  ислама. Однако большой внутренний джихад в исламе не менее ценен малого, выражающегося в участии мусульман в боевых действиях ради религии. Данная истина отражена в хадисе, где говорится о том, что борющийся на пути к Аллаху со своей похотью (эгоистическими стремлениями), участник джихада. Большой джихад в исламе традиционно считается внутренней борьбой личности против своего эго, что имеет стратегическое значение в процессе нравственного самосовершенствования мусульман.

Закономерно, что время военного джихада навсегда кануло в Лету. Доводом для такого подхода является призыв самого пророка Мухаммеда, который сказал после тяжелого похода: «Сейчас мы переходим от малого джихада к большому».

Наиболее ясным доводом Корана о запретности покушаться на жизнь человека является следующий аят.Всевышний сказал: «Кто убьют человека не за убийство или нечестие на земле,тот словно убил всех людей,а кто сохранит жизнь человеку,тот словно сохранит жизнь всем людям».(сура «Аль-Майда»).[1]

Когда появилось «мода»захватывать гражданские самолеты,мусульманские ученые активно выступили против этого,объявив на весь мир,что подобные действия запрещены и являются преступлением,осуждаемым Исламом.

В саудийском городе Таифе 1988 году было созвано 32-е заседание Совета крупных ученых Саудовской Аравии,полностью посвященное этой проблеме.Было принято решение ученых:совершающий подобные акты насилия заслуживают смертной казни.Аргументируя данное решение следующим: «тот,кто утверждает,что различные теракты и убийство невинных-это джихад,тотявляется невеждой(джахиль) и заблудшим,ибо все это не имеет ни малейшего отношения к джихаду на пути к Аллаху».

Джихад, который актуален в наш век,-это «джихад культурой».Крайне важно с помощью джихада культурой посеять в мире веру (иман), а в разум человека зерно знаний и мудрости. Поэтому в исламской теологии появилось правило: «Чернила ученых предпочтительнее пролитой крови шахидов».

Отсутствие глубинного понимания основ ислама - Корана и Сунны способствует формированию у части мусульман деструктивного мировоззрения. Анализ Корана и хадисов позволяет формировать истинную картину природы  и  роли ислама в современном мире.

Поэтому обоснованным является решение общественных и государственных институтов стран мира официально признавших, что тезис о корреляте (отождествлении) ислама с экстремизмом и терроризмом необоснован. Например,  на  основе  аргументации  экспертов Еврокомиссия приняла решение  о недопустимости  применения  понятии  «исламский экстремизм» и «джихад». В России также на самом высшем государственном  уровне было сказано о том, что нельзя называть преступников «исламскими экстремистами». Правильное наименование – бандит, просто бандит. У него нет религиозного содержания. Таким образом, обосновываемая концепция о том, что исламское вероучение и деструктивные направления мусульманства явления несовместимые, получает все  новые подтверждения. Не только исследователи, но и представители государственных структур приходят к выводу о том, что ислам и экстремизм имеют совершенно разную природу.

Литература:

1.Алтай Х. «Коран. Перевод смыслов».Алматы:« Ата-Мура»,1993,-207с.