Ахметова Л. С.

Старший преподаватель, магистр истории

Костанайский государственный университет имени А.Байтурсынова

Республика Казахстан,г.Костанай

ОБ ИСЛАМСКОМ УЧЕНИИ ГОСУДАРСТВА

Исламское учение государства, то есть «дар аль ислам» (земли ислама) отличается от западной.Прежде всего это доктрина государства,построенного по законам ислама. Хотя тип исламского государства и близок к западному пониманию государственно-правового режима,однако он имеет и свои особенности.

В классическое время в исламской политической мысли понятие разделение властей конечно не было, хотя сейчас допускается .Это достижение западной политико-правовой мысли. В исламе разделение носит вторичный характер,а главное –единство и баланс властей перед лицом власти правителя. Центральный момент всего исламского подхода к политике-отсутствие понятия «государство»как в первоисточниках –Коране и Сунне, так и в работах немалого числа ученых.Здесь нужно отметить,что ислам в основном негативно относиться к государству как к общественно- политическому явлению. На первоначальном этапе развития мусульманского общества встречаются лишь понятия «имамат»и «халифат»,которые только в последствии стали использоваться для обозначения мусульманского государства. Появление государства в исламском мире как такового фиксируется только во времена халифа Умара,что было результатом преломления исламской политической доктрины к условиям того времени.

Принципы организации и функционирования халифата были сформулированы мусульманскими учеными на основе расширительного толкования положений Корана и Сунны сквозь призму сравнения их с практикой осуществления верховной власти пророком и праведными халифами. С точки зрения ислама в концепции «халифата»,или «имамата» идея власти принимает конкретное воплощение.

Нужно отметить, что содержание халифата в исламе несет в себе двоякий смысл.С одной стороны,эта форма власти,которая реализуется халифом,сосредоточивающим в своих руках как религиозное,так и светское руководство.Он может избираться наиболее видными представителями общины или назначаться предыдущим халифом.Захват власти силой считается незаконным. С другой стороны,халифат-понятие,которое охватывает всех мусульман.В Коране сказано,чтоАллах «установит на земле наместника» в лице человека. [1]

Таким образом,каждый мусульманин считается наместником Бога на земле и призван следить за исполнением законов религий.Отсюда вытекает,что халиф является не только наместником пророка,но и представителем всех мусульман,от имени которых он выступает.

С 11 века в исламе все же начала получать распространение теория государства, а не общины.

Однако даже после складывания «теории государства» как такового,мусульманские политические мыслители продолжали ориентироваться на разработку прежде всего форм «справедливого мусульманского правления»-общины, иногда неправильно понимавшегося как образ своего рода идеального государства.

Из всех известных религий лишь ислам с самого начала возникновения стал идеологическим и политическим обоснованием создания социально-экономическогого и государственного строя.Все органы управления ,осуществляющие функций государственной власти и права санкционировались шариатскими законами.

Чтобы лучше понять сущность политической доктрины исламского государства,следует также обратиться к политическому смыслу понятий «умма», «джамаат» и «ахд»(договор).

Умма-цельное мировое как религиозное, так и политическое сообщество мусульман.Халиф, в принципе,должен олицетворять ее суверенитет.Именно ей адресовано предписание бороться за установление исламского миропорядка.Право на насилие,принуждение и наказание в исламе принадлежит именно умме, а не государству.Умма-это в определенном смысле нетерриториальная община-государство.К ней принадлежит каждый мусульманин по праву веры.Умма несет коллективную религиознную ответственность за выполнение возложенных на нее обязательств.Ислам вообще не предусматривает обособление государственных и политических функций от людей в пользу корпорации профессиональных политиков,хотя практически это редко когда соблюдалось.

Ислам не предусматривает деление общества по этническому,расовому,классовому,сословному или географическому признаку.Единственный критерий отличия-праведность. В данном контексте понятие «умма» в исламе приближаются к понятиям «гражданская нация» и «этническая нация» в некоторых странах Запада. Умма состоит не из этносов и классов,а из сети джамаатов(самоуправляющихся религиозно-политических групп или союзов,т.е. религиозных общин,внутри которых осуществляется власть).Джамаат-это также своего рода автономные неправительственные организации,входящие в общее синтезирующее идеологическое и духовное пространство уммы.

В этом случае,его,скорее,можно сравнить с древнегреческим полисом-государством.Управление и поддержания порядка в нем реализуется по механизмам близким к прямой демократии.Именно таким было первое политическое образование пророка Мухаммеда в Медине,которое не соответствовало почти ни одному параметру,предъявляемому государству специалистами.В нем осуществлялось власть,но это не было государством,а олицетворяла собой общину с четко отлаженным механизмом внутренного взаймодействия не только в ситуации численного и силового преобладания на своих землях(Медина),но и в ситуации притеснения язычниками(Мекка) или диаспоры в лояльном немусульманском государстве(Эфиопия),где никакого исламского государства не могло быть по определению.

Таким образом,политическая доктрина ислама прямо определяет общие принципы существование государства:верховенство воли Аллаха как источника законодательства и ограниченное этим положением участие народа в управлении,а также необходимость соблюдения справедливости во всех ее проявлениях.

Поэтому сегодня,когда в мире идут процессы глобализации,все интенсивнее размывающие суверенитет национальных государств и стимулирующие иммиграцию мусульман за пределы стран трационной зоны распространения ислама,где они становятся меньшинствами,в исламской политической доктрине все большей востребованностью пользуется модель «мединской общины»времен Мухаммеда,когда умма представляла собой общину,в рамках которой осуществлялось политическое правление,но которая не была государством как таковым.

Причем эта община,как уже отмечалось выше, составляла единый социальный организм ,в которой,по мимо нее,входили также иудеи,христиане и многобожники. Иными словами,спрос сегодня в мире ощущается на ту политическую модель государства,в которой нет строгой привязки к территории ,но которая дает возможность конструктивно выстраивать отношения с соседями и интегрироваться в окружающий м

Литература:

1.Алтай Х. «Коран. Перевод смыслов».Алматы:« Ата-Мура»,1993,-207с.