К.филол.н. Грахова С.И.

Елабужский институт К(П)ФУ, Россия

Народная проза елабужан о людях прошлого времени

Исследовательские проблемы, связанные с бытованием русского фольклора на территории Елабуги и Елабужского района Республики Татарстан, не случайно оказались в центре нашего внимания. Последние годы отмечены всплеском интереса к устной народной словесности в ее региональном присутствии. Данная работа посвящена народной прозе (рассказам, преданиям и легендам) о людях, оставивших заметный след в истории Елабуги.

В.И. Чичеров отмечал, что «в исторических преданиях и легендах повествование идёт о событиях и лицах как о том, что было в действительности, что касается исторического предания, то оно <…> живёт в памяти народа как устная, неписаная история» [3, c. 264].

Итак, под преданиями понимаются повествования в прозе, которые, с известной долей вымысла, рассказывают о давно минувших делах и исторических лицах. Предания, как важный источник для исследований, записывались елабужскими краеведами прошлого: П.Н. Кулыгинским (1798–1855), И.В. Шишкиным (1792–1872), В.Ф. Кудрявцевым (1843–1911) и пр. Благодаря их деятельности многие повествования прочно вошли в историю города, обогатили и украсили её.

Изучив материалы по народной прозе, бытовавшей в Елабуге XIX и начала XX веков, современные записи повествований о знаменитых людях, можем выделить следующие наиболее распространенные циклы: предания о царе Иване Грозном; предания о нашествии Акая и товарища его Алдар-бея; предания о Емельяне Пугачеве. Однако заметим, что рассказы нового времени более лаконичны и передаются сказителем как некогда свершившийся исторический факт. «Люди рассказывают, что когда Елабуга была еще селом Тресвятским, здесь был Иван Грозный. Он был в военном походе и заболел. Вот и остановился здесь. В благодарность за приют он повелел заложить Покровскую Церковь и подарил образ Трех Святителей» (Запись от Митрофановой Ю.А., 1941 г.р. Елабуга, 2001).

Среди эпических произведений фольклорной прозы елабужан особого внимания заслуживают «периферийные» жанры поучительного характера – легендарные предания, в которых широко используются фантастические, в том числе и религиозные (христианские и языческие) мотивы. Героями таких рассказов могут быть не только люди, но и сверхъестественные существа. Подобные народные произведения не обошли вниманием ни исследователи, ни писатели. Так, в книге «Старина, памятники, предания и легенды Прикамского края» В.Ф. Кудрявцев приводит топонимическое предание-легенду, раскрывающую тайну названия Чертова городища [См.: 2., с.154]. Не менее интересный вариант легенды представлен в повести С.Т. Романовского «Башня над Камой» [См.: 1].

Известны легендарные предания, в которых повествуется о чудесном спасении Елабуги и ее жителей, о Промысле Божием. «Я вот еще от деда слышала, что рядом с Елабугой размещался лагерь Пугачева. Разбойник намеревался разорить Елабугу, тогда еще село Тресвятское. Жители были напуганы и не находили решения о спасении. Тогда пошли они в церковь и стали молиться перед иконой Спасителя. И чудо свершилось: Пугачев ослеп. После этого разбойник сам стал молиться и просить Спасителя вернуть зрение, за это он обещал не трогать село и его жителей. Так и случилось» (Запись от Тунгусковой М.Ф., 1919 г.р. Елабуга, 1999 г.). «Мальцом был. Так вот, однажды с ребятами на рыбалку ездили с ночевой. Разбили лагерь. Вечером костерок развели. Сидим, разговоры всякие ведем. Тут к нам подошли два взрослых рыбака. Присели с нами. Беседуют. Тут один нас и спроси, что, мол, вы о Елабуге знаете? Ну, мы чуток растерялись. А он нам и говорит, что история-то у города богатая. Что еще с давних времен, когда Елабуга была небольшим, но богатым селом Тресвятским, многие разбойники хотели покорить ее: и Пугачев, и Акай, и, не помню точно, вроде Алдар... Но вера жителей стала спасительной для Елабуги. Каждый раз, когда враг уже стоял рядом с Тресвятским, люди обращались с молитвой к Господу. И каждый раз Бог слышал их. Так вот, молитва остановила Пугачева, потерявшего зрение и вынужденного отступить. Акай и Алдар, позарившиеся на храмы, были устрашены бурей небесной, возникшей во время молитвы людей о спасении. Когда буря утихла, врагов уже не было. Говорят, разбойники были так напуганы, что больше никогда не решились вернуться…» (Запись от Филиппова Ю.М., 71 год. Елабуга, 2004 г.).

Тематическим и сюжетным фондом несказочной прозы Елабуги являются устные народные рассказы о купцах. Под «устными рассказами» мы понимаем прозаические произведения фольклора, повествующие о действительных (или принимаемых за таковые) событиях и делах людей, современником или непосредственным участником которых был рассказчик или близкие, знакомые ему люди. Подобные рассказы являются своеобразным «сырьем» для легенд и преданий.

Популярными в Елабуге являются повествования о том, как Стахеев возвратил баржи с хлебом, ранее отправленные за границу, чтобы передать зерно в помощь голодающим крестьянам Поволжья; как при помощи купцов были восстановлены дома елабужан после большого пожара 1850-го года. У всех на устах рассказы о строительстве Епархиального женского училища; с особенным трепетом передаётся тот факт, что возводила здание Глафира Федоровна Стахеева в память об умершем муже Василии Григорьевиче. Рассказывают елабужане и о строительстве купцами водопровода, электрификации города в начале XX века. Данные рассказы вошли в народный репертуар из СМИ, научно-популярной литературы, немалую роль сыграли музеи города, общегородские мероприятия.

Примеры: 1) «Что говорить-то… Купцы в Елабуге сильные были. Рассказывают, что когда на Волге голод был, Стахеев вернул баржи с хлебом, которые уже были отправлены за границу. Убытки ему были по контракту торговому, а народ накормил! Вот тебе поступок!» (Записано от Артамоновой С.П., 1949 г.р. Елабуга, 2007). 2) «У нас в Елабуге институт педагогический есть. Так вот у этого здания история больно уж романтичная. Построила это здание купчиха Глафира Федоровна Стахеева в память о своем умершем муже. Видно сильно мужа любила, что решила увековечить память о нем. А построила-то она Епархиальное училище. Девочки там учились. Молитвами ее мужа поминали» (Записано от Тарасовой З.Я., 1939 г.р. Елабуга, 2009).

Рассматривая устные рассказы, легенды и предания как жанры народной прозы, можем выделить их типичные признаки: устное исполнение в произвольной форме, доступность в восприятии, динамичность сюжета, простоту языка. Важную роль играет мемуарно-иллюстрационный стиль говорения, требующий передавать рассказ как личное или услышанное воспоминание. Основу повествований составляют реальные события, правда, иногда с некоторой долей художественного вымысла, элементы которого сочетаются в повествованиях об известных людях с общеисторическими или частными фактами, взволновавшими рассказчика. В некоторых случаях наблюдается психологическая обрисовка изображаемых ситуаций, стремление автора передать свое личное отношение к героям, описываемым событиям и их последствиям либо подвести слушателей к определенному выводу. Именно в этом, наряду с развитием художественного осознания жанра носителями, с выдвижением в нашем обществе на первый план эстетической функции искусства, видятся причины их популярности в народе.

Народные повествования ценны значительным потенциалом в исторической реконструкции лиц и событий данного края. Также в них отразились общие тенденции отечественной словесности – уйти от одностороннего взгляда на прошлое, все воспринимать и оценивать с позиций правды, добра и красоты.

Литература

1. Романовский С.Т. Башня над Камой: Повесть. – М.: Дет. лит., 1982. – 111 с.

2. Краеведы Елабуги / Авторы-составители Н.М. Валеев, И.В. Корнилова. – Елабуга: Изд-во ЕГПУ, 2007. – 436 с.

3. Чичеров В.И. Вопросы теории и истории народного творчества. – М.: Советский писатель, 1959. – 310 с.