Философия / 2. Социальная философия

д.ф.н. М.В. Логинова

Мордовский госуниверситет им. Н.П. Огарева, Саранск

Инновационный потенциал этноэстетики

Изменение стиля мышления в постмодернизме и методологический кризис эстетики способствовали развитию интереса к изучению и пониманию особого эстетического опыта традиционных культур, ценность которого определяется необходимостью поиска альтернативных способов эстетического видения мира, основанного на глубинном понимании мира и человека.

Сегодня налицо ситуация, когда эстетические, искусствоведческие и культурологические проблемы предельно обобщаются и приобретают теоретико-методологический и мировоззренческий смысл. Эстетика определяется через сущностные «игровые» характеристики искусства, а художественное творчество предельно теоретизируется. В своем стремлении объяснить универсальную природу человека они выходят на уровень объяснения его «до-основания». Исследования «до-основания» культуры творчества как условия существования знания и искусства выводит на необходимость исследования явления деконструктивизма. С позиций сторонников классической эстетики искусство постмодернизма отрицает ценности традиционной культуры, образно-символическую природу искусства. Мы же утверждаем, что в инновационной практике постмодернизма не отрицается, а углубляется и расширяется смысловое пространство современного эстетического сознания. Поэтому в современной эстетической теории мы приходим к выводу о сохранении в ней системы основных традиционных ценностей культуры не в качестве музейных реликтов, а живых и подвижных форм современной художественной практики и культуры.

Изучение этноэстетики является важнейшей составляющей этнической культуры, наравне с этикой, специфической картиной мира (теорией познания), без которых невозможно рассматривать культуру. Эстетический компонент этнокультуры является воспитательным инвариантом, ценностно-смысловой сущностью формирования личности любой национальности.

Специфика эстетического отношения к миру соединяет общее, особенное, единичное, т.е. интересы социально-целого (общемирового), единично-группового (этнического) и индивидуально-конкретного (личностного) плана. В связи с этим подчеркивается теоретико-методологический характер этноэстетики, отличающий ее от дисциплин искусствоведческого цикла. Этноэстетическая культура – это интегративная характеристика личности, часть ее общей культуры, системообразующими элементами которой выступают усвоенные эстетические отношения того или иного народа и соответствующая им система этноэстетических ценностей. Этноэстетические ценности следует рассматривать как систему культурных традиций народа, выраженных в его ментальных формах и маркирующих культурное и историческое своеобразие. Плодотворным представляется акцент на активном характере эстетического отношения к природе, трудовой деятельности, проблемах онтологии, взаимосвязи традиции и инновации.

Этноэстетика преодолевает кризис мозаичной культуры постмодерна. Для передачи этого опыта необходима также и рациональная рефлексия основных категорий, отражающих эстетику традиционной народной культуры, в частности, категорий «лада», «судьботворения», «мирообъемлющего смысла», «любования».

На этом пути возникает уникальная возможность передачи содержания бытия людей другой исторической эпохи в формах выражения самой этой эпохи, художественно адаптированных для современного восприятия. Наиболее плодотворный и актуальный для современного искусства путь освоения ценностей прошлого состоит в синтезе форм профессионального искусства с формами, созданными народным художественным творчеством; но при этом «чтобы правильно воспитывать художника в современном мире необходимо учесть выделенные выше признаки художественного творчества в традиционной культуре»

Поэтому перспективы этноэстетики заключаются в том, что через систему образования и воспитания формируется и развивается сознание каждого человека. При этом конечный результат должен быть обращен к главной цели – гуманизации всего общества, что в условиях современной «мозаичной культуры» (А. Моль) возможно только через возрождение этнокультуры. Образование ставит своей задачей формирование человека, который обладает «глобальным видением» мировых процессов, но в то же время является носителем определенной этнокультуры. Л.Н. Гумилев, Д.С. Лихачев с особой тревогой говорили о грозящей утере «культурного лица мира», национальной самобытности, уникальности и многообразия культур.

Анализ литературы убеждает нас не только в актуальности, но и в необходимости разработки этноэстетической проблематики как составной части этнокультуры, познание которой сопровождается формированием таких особых качеств личности, как художественный вкус, этноэстетический идеал, этноэстетическое переживание, способность видеть, чувствовать и воспроизводить красоту и гармонию и эстетически ее оценивать с позиции менталитета. Основной тенденцией развития этноэстетики является объединение современных образовательно-педагогических технологий, соответствующих мировым стандартам, с исторически-ценностным содержанием этнической культуры.