Курманбаева
Ляззат Тулбаевна к.ф.н,доцент
КазАТК имени М.Тынышпаева, г. Алматы
Досжанова
Акмарал Ивановна
ст.преподователь КазУМОиМЯ имени
Абылайхана, г.Алматы.
ПАМЯТНИКИ
КАЗАХСКОЙ МАТЕРИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ
Материальная культура –
сфера человеческой деятельности и результаты этой деятельности; совокупность
материальных благ, созданных людьми. Материальная культура
казахского народа продолжает добрые традиции культуры кочевников, обитавших на
этой территории, расцвет которой пришелся в средние века с развитием городской
культуры.
Все достижения казахов в
материальном производстве есть результат многовекового труда, который является
необходимым стержнем развития этнической культуры.
Материальная культура
казахского этноса – это показатель роста материального уровня и обеспечения. К
ней можно отнести результаты трудовой деятельности
казахского общества. Труд и тонкое восприятие окружающего мира искусно вложены в создание характерных для
кочевой цивилизации материальных
ценностей как:
жилище,
надгробные памятники, украшения, одежда, продукты потребления (пища),
орудия труда,
народные ремесла и другие.
Обзор материала,
касающегося развития материальной культуры кочевников-казахов обстоятельно
изложенного в монографии Н.Шахановой,
позволяет сделать вывод, что история изучения традиционной культуры
казахского народа берет начало с дореволюционного периода и находит свое
отражение в путевых записках, донесениях дипломатов, путешественников, ученых.
Этнографические научные труды А.Х.Маргулана, Х.А.Аргынбаева, В.В.Вострова,
М.С.Муканова, И.В.Захаровой, У.Д.Ходжаевой
явились основой, для исследования Н.Шахановой по описанию жизни казахского народа, материалы
которой, безусловно расширяют знания,
дополняют бесценными сведениями о развитии и особенностях этнонациональной
культуры казахов.
Изучая работы известных
казахстанских ученых В.В.Вострова, Х.А.Кауановой, в которых описываются
особенности изменений в материальной культуре казахского народа в условиях
необозримых степных просторов Казахстана, можно заметить, что ученые приводят
неопровержимые сведения, основанные на этнографических документах.
Рассказывают о достижениях в сфере материальной культуры,
отразившихся на национальном своеобразии казахского жилища, домашнего
убранства, одежды и пищи казахов, сложившихся в соответствии с условиями
производственной деятельности и образом жизни.
«Эта особенная степная
культура, - писал Л,Н.Гумилев, - имела древние традиции и глубокие корни,
но известна нам в значительно меньшей
степени, чем культура оседлых стран. Причина, конечно, не в том, что тюрки и
другие кочевые племена были менее одарены, чем их соседи, а в том, что остатки
их материальной культуры – войлок, кожа, дерево и меха – сохраняются хуже…»
Сложившаяся система,
образ жизни казахов, выработала у казахов-скотоводов определенную систему
пастьбы, приемы и методы, совершенствовавшиеся на протяжении веков и
передававшиеся из поколения в поколение. Способствовало проявлению особого
отношения к окружающей природе и животному миру, развитию умения обеспечить
себя необходимым сырьем и материалом.
Памятники материальной
культуры являются результатом народного творчества, его усилий по освоению
бескрайних просторов казахской земли, приспособления к природно-климатическим условиям.
Представления казахов, связанные с юртой, носят
антропозооморфный характер. Так, каркас юрты называется – үйдің
сүйегі, «скелет», «костяк» юрты; центр юрты – кіндік, «пуповина»; гнезда обруча дымового отверстия юрты, куда
вставляются купольные рейки уық
көз, «глаза». Передняя часть юрты называется алды, «перед» задняя – арқасы, «спина»; боковые решетки –
жамбас, «таз», тазовые кости.
Антропозооморфные названия не только всей конструкции юрты в целом, но и
отдельных ее деталей.
Направленность символики юрты на обеспечение плодородия, плодовитости и
т.д. выражалось и в цветовом оформлении интерьера жилища. В казахской юрте, как
и в жилище большинства тюркских кочевых и полукочевых народов, в орнаментике
тканых полос, ковров, занавесей народов и т.п. преобладал красный цвет,
ассоциировавшийся с идей оплодотворения, роста, размножения.
Место складывания семейных принадлежностей жүк маркирует самую почетную часть
юрты – төр – место – обладающее
«наивысшей культурной ценностью».
По всей вероятности, столь устойчивое сохранение
четкой маркировки почетного места төр
постельным вещевым комплексом, вертикальной ее структуры, строгой
последовательности ее слоев и особого способа складывания связано с
представлением о связи ее с понятиями «плодородие (плодовитость) – богатство -
счастье». На эту мысль наводит ряд казахских запретов, связанных с жүк: нельзя взбираться на него (жүктің үстіне шықпа),
иначе благополучие, счастье уйдет (бақ
кейін кетеді), станешь бедным (кедей
боласың); это грех (обал болады); нельзя перешагивать через
подушку, наступать на нее и т.п. На эту связь указывает и этимология слова:
наряду со значениями «груз, вьюк, клад, поклажа» и т.п. Также «сложенные в юрте
одеяла, подушки» означают «беременность».
На материалах южно-сибирских тюрков отмечалось, что «весь предметный набор,
связанный с постелью, подчеркивал соотнесенность зоны тор с рождающим лоном».
Наиболее подробное изложение находим в монографии С.Муканова «Казахская
юрта», в которой он дает строение «войлочного дома» со всем красочным
убранством его внутреннего интерьера. Юрта справедливо признается одним из
лучших видов переносного жилища. Она легко собирается, разбирается, удобна при
перевозке вьюком, благодаря тому, что состоит из таких деревянных комплектующих,
как кереге, шанырақ, уық, деревянного косяка-двери и войлочного
покрытия, основания – туырлық,
покрытия купола – үзік,
покрытия шаңырақа – түндік.
Юрта и ее внутреннее убранство в материальной
культуре народов Средней Азии и Казахстана имеют, по словам С.Муканова, единый
генетический корень, и лишь особенности исторического развития каждого народа
внесли некоторые различия.
В культурном горизонте юрты можно выделить
четыре части: «төр», «есік», «оң жақ», «сол
жақ». Таким образом, культурный горизонт юрты в плане представляет
собой четырехугольник (квадрат), заключенный в круг. Купол, образуемый уыками и
шаңырақом, соотносясь с квадратным культурным горизонтом,
символизирует соединение Неба и Земли.
Юрта делилась на женскую и мужскую, что
определяется генетической предрасположенностью. Деление на четыре внутренние
планировки юрты, соотносимое с четырьмя сторонами света, исходит из общей
аналогии между представлениями об устройстве Вселенной (макрокосмоса) и жилища.
Существенно, что правая (мужская) сторона (оң жақ) являлась
наиболее сакральной частью юрты. Она была местом проведения обрядности,
отмечающей наиболее важные, ключевые этапы жизненного цикла.
У казахов оң
жақ, правая сторона обозначала также место взрослой, «на выданье»
дочери. По-видимому, до достижения этого возраста место дочерей на женской,
левой половине, рядом с матерью. Но по достижении «брачного» возраста и до
свадьбы она пересаживалась на правую сторону. Когда достигнет известного
возраста, и огораживается своей особой занавесью
«көсеге».
К материальной культуре казахского этноса
следует отнести и одежду.
Одежда является частью материальной культуры,
определяющая уровень культурных потребностей человека. В настоящее время изучается типология традиционной одежды, и выделяются
локальные ее варианты.
Она
является не только необходимым предметом защиты организма от внешних
воздействий, но представляет собой и другие качества, как и выполняет
определенные этнознаковые функции. Именно одежда выделяет
особенности культуры каждого народа,
иначе говоря каждая культура выступает
в одежде своего народа.
В совместной монографии известных этнографов И.В.Захаровой и
Р.Д.Ходжаевой «Казахская национальная одежда XIX начала XX вв.» приводятся
отличительные особенности изготовления одежды и украшений у казахов,
анализируются эстетические вкусы и
предпочтения; виды украшений и их роль в зависимости от возраста, семейного
положения, которую они выполняли.
Одежда у казахов очень разнообразная, в ней
отражается не только социальное положение того, кто ее носит, но и его
этнические признаки. «По одежде» встречали и провожали. По тому, как одет
человек, можно было определить, к какому социальному слою общества он
относится. Одежда представляет некий материальный барометр, т.е. от качества
одежды, от качества материала из которого она изготовлена, можно было
определить и уровень благосостояния народа. Все эти сведения приведены в
вышеупомянутой работе Р.Д.Ходжаевой и И.В.Захаровой.
«На протяжении многих веков изменялись виды
материала, элементы покроя, украшения одежды, но основной состав и принципы
покроя оставались почти неизменными» - пишет в своей книге « Казахская
национальная одежда» Р.Д.Ходжаева.
В национальной одежде нашли отражение
«специфика» кочевого быта, сословная и
возрастная ступени. Заметно определились эстетические вкусы.
Основными материалами служили хлопчатобумажные и
шерстяные ткани, меха, кожа и войлок. Шкура и кожа были древнейшим материалом,
из которых предки казахов шили шубы (тулупы),
головные уборы, безрукавки шаровары, обувь и другую одежду.
Одежда остается частью материальной культуры
казахского народа. Она выделяется своеобразием и национальным колоритом,
особенностью изготовления и
красочностью тонов.
Сегодня можно
заметить, что одежда и украшения казахов представляют большой интерес для дизайнеров, которые с большим
успехом используют их элементы в
моделировании высокой профессиональной моды.
Одежда
является важной составной частью традиционного мировосприятия казахов. Она не
только защищает организм человека от внешних воздействий окружающей среды, но
и выполняет определенные этнознаковые
функции.
Литература