Духовное первоначало в историософии В.Соловева.

Карпова Н.А. к.ф.н. – профессор кафедры философии Костанайского государственного университета А.Байтурсынова, г.Костанай, Республика Казахстан.

В XIX веке актуальнейшей идеей для всех мыслящих людей была идея о преобразовании российской действительности, а вместе с этим и поиск теоретических основ и для изменения действительности вообще. Эта проблематика захватила Вл.С.Соловьева с самого начала. Но философ выработал свой собственный оригинальный взгляд на пути решения этих проблем. В своих исторических построениях, поисках смысла и критериев прогресса, путей преобразования общества он главным считал соединение человечества с Богом, установления царства Божия на земле через осуществление религиозной нравственности. Формированию философа с подобной направленностью мировоззрения и подобных способом философствования, способом решения историко-философских проблем способствовал целый комплекс причин.

Вл.С.Соловьев был чужд всякой односторонности: каждую идею он пытался осмыслить о объективно, и через призму собственного миропонимания. Разумеется, преображение жизни философ видел только в религиозном свете. Но это на наш взгляд нельзя понимать одномерно. Несколько позже мы более подробно остановимся на этой проблеме.

Познающий ум Вл.С.Соловьева с самого начала был чужд всяким крайностям и односторонностям, ему присущ был широкий универсализм, динамизм, уважение – прежде всего истины независимо от источника ее происхождения. У Вл.С.Соловьева рано появилась потребность к самостоятельному мышлению, без слепого подчинения авторитетам, как в жизни, так и в философии. Широта, объективность, самостоятельность, критичность ума, настойчивость в образовании, склонность к общетеоретическому мышлению, философскому умозрению дали России первого философа, вставшего в один ряд с величайшими мыслителями человечества.

Одной из основных тем философского творчества Вл.С.Соловьева является роль идей в истории.

Учение Вл.С.Соловьева о роли идей в истории станет понятно, если предварить его анализ кратким рассмотрением соловьевских основ мироздания.

Главной и всеохватывающей интенцией, смысловой направленностью философского творчества Вл.С.Соловьева было Абсолютно-сущее, Бог как сверхприродной идеальное начало, порождающее материальную действительность:

1. «Есть всеединое первоначало всего существующего.

2. Это всеединое первоначало в своей проявляемой действительности, которую мы познаем в области нашего опыта, представляет несомненно духовный характер.

3. Эта духовная действительность принадлежит первоначалу независимо от нашего сознания и первее его.»

Духовное первоначало есть явление, не только обладающие бытием, но и производящее бытие, утверждает Вл.С.Соловьев. Кроме этого в этой категории (духовное первоначало) он выделяет две стороны – сущее как таковой и первую материю, то, что составляет сущность сущего. « Поскольку сущность определяется сущим, она есть идея» - пишет философ. Кроме этого он различает два вида бытия – собственное бытие или действительность, и бытие идеальное, выражающее необходимость. Все другое от сущего есть бытие.

Философ выделяет следующее соотношение:

сущее – сущность – бытие,

мощь – необходимость – действительность, бог – идея – природа,

из которого мы видим, что бытие или природа и сущность или идея имеют по отношению к сущему или Богу то, что оба они есть его другое. Выше мы отметили, что все другое от сущего у Вл.С.Соловьева есть бытие. Отсюда, по рассуждениям Вл.С.Соловьева, вытекает, что сущность или исходная идея вообще есть только вид бытия. Остаются только две категории, лежащие в основе мироздания Вл.С.Соловьева – сущее и бытие. Во второй категории есть две стороны – бытие материальное – это действительность, материя; бытие идеальное – это необходимость, идея , то, что предшествует бытию материальному. «Идея есть, собственно, то чего хочет сущий (Бог), что он представляет, что чувствует или ощущает, - это есть его собственный предмет или содержание», - пишет Вл.С.Соловьев. Таким образом, мы можем заключить, что идея есть для философа первая и главнейшая потенция для изменения действительности. Она предшествует и определяет материальную действительность и ощутима как материя. Кроме этого идея есть также цель, к которой должно стремиться все действительное.

Мы не можем ощутить эту метафизическую сущность непосредственно, но мы можем узнать ее через ее проявления или действия, которые являются целесообразными, определенными идеей как целью. В действительном мире кроме тех целесообразных или разумных действий, которые принадлежат отдельным частным лицам, есть по мнению Вл.С.Соловьева, и другие общие целесообразные или разумные действия, которые и являются проявлением сущности, необходимости или идеи. Это прежде всего процессы, связанные с судьбами религии, богочеловечества и движением к всемирной теократии.

В конечном счете, идея – есть должное. Иначе – это то, к воплощению чего стремится все действительное. Вл.С.Соловьев признает первопричину, первоначала мира. Поэтому идея для него – это содержание первопричины, ее желания, чувства, ощущения. « Как содержание воли сущего, - пишет Вл.С.Соловьев, - идея есть благо, как содержание его представления она есть истина, как содержание его чувства она есть красота».

Все миросозерцание Вл.С.Соловьева пронизано стремлением устранить разрыв между идеалом и его осуществлением, между совершенством и совершенствованием. Мысль об осуществимости идеи и об идеальности осуществляющегося – неотъемлемая черта философии Вл.С.Соловьева. Он был уверен, что мысль доступна исполнению и осуществлению, а жизнь доступна преобразованию.

Более того, уже в одном из юношеских писем Вл.С.Соловьева выразил убеждение, что преобразование действительности есть не отвлеченный идеал, а вполне конкретная задача, непреложная и выполнимая.

А в «Кризисе западной философии! Вл.С.Соловьев, продолжая и расширяя эту мысль – об осуществимости идеалов и необходимости преобразования действительности, утверждает, что история есть постоянное осуществление человеческой деятельностью того, что сначала являлось лишь недействительным идеалом, идеей или целью.

Мы можем заключить, что для Вл.С.Соловьева идея и история неразделимы. История есть не что иное как процесс воплощения идеи.