Философия/6.Философия науки.

К.ф.н. Шуталева А.В.

Уральский федеральный университет им. первого Президента России Б.Н.Ельцина, Россия

Биоэтика как тип мышления ХХI столетия

Биоэтическая позиция предполагает рациональный анализ нравственных проблем в биомедицинской сфере, что предполагает обращение к нормам и ориентирам права и гуманитарных наук, ориентированных на защиту ценности человеческой личности и прав человека. В США в 60-е гг. ХХ века в связи со скандальными разоблачениями злоупотреблений в области экспериментирования на человеке и последовавшими за ними процессами, напоминавшими об экспериментировании в концентрационных лагерях в период нацизма, возникает дискуссия по этическим проблемам экспериментирования. Результатом этой дискуссии становится появление нового направления – биоэтики.

В 1969 году философ Даниел Кэллэхен (Callahan) и психиатр Уиллард Гэйлин (Gaylin) создали знаменитый Hastings Center с целью изучения и выработки правил исследований и экспериментов в биомедицинской сфере. Их инициатива привела к объединению ученых различных направлений для обсуждения проблемы, возникшей перед человечеством. Несмотря на то, что термин «биоэтика» еще не использовался, обсуждаемые вопросы являлись биоэтическими по своему содержанию. В дальнейшем, инициатива Д. Кэллэхена и У. Гэйлина привела к созданию учреждения (Institute of Society, Ethics and the Life Sciences, с отделениями в Хейстингсе на Гудзоне, штат Нью-Йорк, которое стало известно как Hastings Center), которое посвящено систематическим исследованиям в области биоэтики, в особенности этических, социальных и юридических аспектов медицинских наук и здравоохранения [1].

Одним из первых, кто наделил термин «биоэтика» современным смыслом, был Ван Ренсселер Поттер (V. R. Potter), американский онколог. Концепция биоэтики, разработанная Поттером, основана на его критической озабоченности по поводу способности человека к выживанию которая парадоксальным образом проблематизируется в результате развития науки и техники. В статье «Bioethics: the science of survival» в 1970 году В.Р. Поттер предложил рассматривать биоэтику как дисциплину, соединяющую в себе биологические знания и познание системы человеческих ценностей [2]. Корень bio им был выбран для символизации биологического знания в науках о живых системах, а ethics –познания системы человеческих ценностей. Разрыв, который образовался между естественнонаучной и гуманитарной областями знания, расценивался В.Р. Поттером как опасность для выживания всей экосистемы, поскольку отдельное восприятие этических ценностей (ethical values), как части человеческой культуры, и биологических фактов (biological facts) является основанием того типа научно-технического процесса, который угрожает человечеству и самому существованию жизни на Земле. Инстинкт выживания, который заложен в человеческой природе, не был достаточным для предотвращения кризисных ситуаций, с которыми столкнулось человечество в ХХ в. Поттером биоэтика была названа наукой выживания (science of survival).

В отличии от этики (от греческого ethos – образ жизни, поведение, обычай), объектом исследования которой – цель человеческой жизни, нравственная жизнь человека, его свободное поведение в согласии или вне согласия с линией разума, биоэтика предполагает создание «моста» между двумя научной и нравственно-гуманитарной сферами человеческой деятельности. Биоэтическая методология, по В.Р. Поттеру, может быть распространена не только на деятельности человека, но и на биосфере как целом. В.Р. Поттером была предложена концепция глобальной биоэтики, которая охватывает как человека, биосферу в целом, так и их взаимодействие в ближней и в дальней перспективе. Однако поттеровская концепция оказалась в тени более известной концепции биоэтики, которую в те же годы предложил Андре Хеллегерс (А. Hellegers). Знаменитый акушер голландского происхождения А. Хеллегерс, основатель Kennedy Institute of Ethics, занимался исследованиями в области демографии и подошел к определению биоэтики как маевтики, которая может иметь смысл только в процессе диалога, что предполагает взаимодействие медицинской, философской и этической сфер. Считается, что именно А. Хеллегерс первым в университетской среде ввел термин «биоэтика», разработал академическую структуру для нее как дисциплины, способствовал ее введению в областях биомедицинских наук, политики, СМИ [3]. Деятельность А. Хеллегерса привела к тому, что биоэтика как особая дисциплина стала приниматься большинством ученых. Особенностью биоэтики является ее способность синтезировать медицинские и этические познания, что определяет специфичность ее методологии. А. Хеллегерс считал, что врач-биоэтик может оказаться большим экспертом в вопросах этики, чем традиционный моралист.

Необходимость обращения к проблемам биоэтики как типа мышления в XXI веке связана с тем, что различные науки интегрируются в жизненные процессы, влияют на жизнь, здоровье человека. При этом биоэтику нельзя свести к профессиональной врачебной этике, к судебной медицине, к одному из направлений философии. Биоэтика включает в себя как этические проблемы медицинских профессий, так социальные проблемы, связанные с государственной и международной политикой в области здравоохранения, с трудовой медициной, с демографическим контролем и т.д. Однако биоэтика направлена также на постановку и попытку решения проблем, вызванных вмешательством человека в жизненные процессы других живых существ и всего, что относится к сохранению экосистемы.

Литература:

1. Jonsen A.R., Jameton A.L., Lynch A. Medical ethics, history of North America in the twentieth century // Encyclopedia of bioethics. New York, 1978, p. 992-1001.

2. Potter V. R. Bioethics: the science of survival // Perspectives in biology and medicine. 1970. 14 (1), p. 127-153.

3. Reich W.T. The word «bioethics»: The struggle for Its earliest meanings, «Kennedy Institute of Ethic Journal», 1995, 5 (1), р. 19-29.