Мифологизированный концепт – «свет» в русском, казахском и английском языках

Марат Алма, ученица СШ№101

Руководитель: Исаева Айгуль Амировна, учитель русского языка и литературы СШ3101

Научный руководитель: Майгельдиева Шарбан Мусабековна, доктор педагогических наук, профессор КГУ им.Коркыт Ата

Мифологема – это важный для мифа персонаж или ситуация. Другими словами, мифологема – это некая первичная сюжетная схема, это идея, встречающаяся в фольклоре разных народов, перешедшая из эпоса в волшебную сказку, затем в рыцарский роман и т.п. Например, мифологема – «птицы-вестники, птицы – души умерших». Приведем примеры: В Океании и северо – западной Америке господствовало воззрение, что души предков или недавно скончавшихся лиц живут в определенных птицах. Представление о душе – птице или о душе, уносимой птицей, было и в Египте, Вавилоне, и в античности. «А птицы могли приносить хорошую благую весть», - считали и русский, и казахский, и английский народ. Эти представления мы находим в этносах и сказках этих народов. Хотя, например, в древнеанглийской поэзии птица ворон изображался как птица битвы, в некоторых случаях это представление уступало место более общей мифологеме о птице вообще как о дружественном вестнике.

Как видно из примеров, здесь рассматривается весь комплекс мифологических представлений о птице в фольклоре разных народов, а следовательно, и множество разных по своему содержанию и происхождению мотивов, с ним связанных. И поэтому лучше будет, по нашему мнению, в тех случаях, когда мы имеем дело с понятийной областью мифологического сознания - например, Солнце, дорога, свет, лес, Круглый стол, Грааль, братство рыцарей и т.д. рационально употреблять не слово «мифологема», а другой недавно вошедший в активное употребление термин – «концепт» [1,2,3].

Слово «концепт» является калькой с латинского conceptus - «понятие», от глагола « concipere» зачинать т.е. значит буквально «зачатие». Этимологически эти значения восходят к древнерусскому «пояти» - «схватить, взять в собственность, взять женщину в жены».

Термин этот широко употребляется в различных научных дисциплинах, и, конечно же, в науке о культуре, в культурологии.

В культурологии концепт – основная ячейка культуры в ментальном мире человека [4,5,7]. Концепты возникают в сознании человека не только на основе словарных значений слов, но и на основе личного и народного культурно – исторического опыта. И чем богаче этот опыт, тем шире границы концепта, тем шире возможности для возникновения эмоциональной ауры слова, в которой находят свое отражение все стороны концепта. По мнению Ю.С.Степанова, именно эта особенность позволяет опроделять концепт как «сгусток культуры в

сознании человека. Концепты не только мыслятся, они переживаются. Они – предмет эмоций, симпатий и антипатий, а иногда и столкновений.

Это определение является основополагающим в нашем научном проекте.

В связи с вышесказанным, а также при написании нами научной работы мы пришли к выводу о необходимости в исследовании показать сравнительно-сопоставительного анализ мифологизированных концептов, в нашем случае это – концепт «обряд» (свадебный) и концепт «свет».

Таким образом, концепт – это основная ячейка культуры в ментальном мире человека.

Обратимся к анализу мифологизированного концепта «свет».

В истории любой национальной культуры мифологические и религиозные представления понимаются и интерпретируются через призму языка.

Мифологизированный концепт «Свет» основан на культурном мифе и поэтому нашел отражение в семантике рассматриваемых нами языков – русского, казахского и английского.

Основное значение концепта»Свет» складывается из мыслительного отображения самого явления «видимого излучения», а также свойств и действий этих явлений.

Основные значения концепта «Свет» совпадают и свидетельствуют об универсальном характере этого концепта в русской, казахской и английской лингвокультурах. Они (основные значения) – следующие:

а) «видимое излучение» (свет – жарық – light);

б) «источник видимого излучения»;

в) «выделяющий видимое излучение;

г) «наполненный видимым излучением»;

д) «утреннее (дневное видимое излучение); (дневной свет – күндізгі

жарық –day light );

е) «качество видимого излучения» ( «яркий свет» - «өте жарық») –

«bright light»

- производные значения, образованные потенциальными семами:

а) знание (просвещение, уважаемый человек, владеющий знаниями «светлая голова», «светлая личность» (самый знаменитый);

б) ласковое обращение к кому-либо («светик» мой, «жарығым»

my light);

Мифологизированный концепт «свет» в русской лингвокультуре дополняется таже семантическими признаками:

- «привлекательность», «заманчивость», «благородный», «ясный, логичный», «чистый, прозрачный», « высокий, чистого тембра»; «божественное значение»;. Примеры: «светлый человек», «светлая душа», «свет мой, зеркальце, скажи», «Пусть на том свете будет ему хорошо».

Мифологизированный концепт «свет» в английской лингвокультуре дополняется семантическими признаками:

- «интеллектуальные и другие способности человека» - luminaries, light personality

- «точка зрения» - light standpoint

Мифологизированный концепт «свет» в казахской лингвокультуре дополняется также семантическими признаками: «көздің нүры»; «нүрың шашқан», «рауан», «нүрлы адам». Разные дополнительные семантические признаки показывают несовпадение объема и национально- культурную специфику концепта «свет» в русской, концепта «жарық» в казахской и концепта «Light» в английской лингвокультурах.

Мифологизированный концепт «свет» - «жарық» - «light» широко представлен во фразеологической системе русского, казахского и английского языков. Наличие межъязыковых эквивалентных фразеологических соответствий подтверждает универсальный характер осмысления действительности в сознании русско – казахско- и англоговорящих людей;

dive smb. a green light – дать зеленую улицу;

the light of smb's eyes – свет жизни чьей;

- свет померк в глазах – the light went out in of X's life.

Фразеологические единицы, не представленные фразеологическими соответствиями в другом языке, национально и культурно специфичны.

Так, национально-культурная специфика русских фразеологизмов основывается на особенностях:

1) акцентуации национальным сознанием того или иного семантического признака по сравнению с другим национальным менталитетом (например: «светлая голова», «светила»; «светлая личность», «что не светит кому»;

2) являются авторскими фразеологизмами: например: власть света; свет во тьме; конец света;

Национально-культурная специфика английских фразеологизмов основывается на особенностях:

1) отражение информации, относящейся к мифологическим представлениям нации: например: beat (rnock, whale) the (living) daylights out of smb; put out smb's light;

2) акцентуации национальным сознанием того или иного семантического признака по сравнению с дургим национальным менталитетом: например: white light;

3) отражения уникальной реальности: н-р: ancient lights;

Национально-культурная специфика казахских фразеологизмов основывается на следующих особенностях:

1) акцентуации национальным сознанием того или иного семантического признака по сравнению с другим национальным менталитетом: н-р: «жарқын мінез», «нүрлы шырақ»;

Такие лингвокультуремы, как пословицы и поговорки, также могут выступать текстовыми аналогами «коллективных представлений «о мире (по Л.Леви-Брюлю), которые, безусловно, передаются из поколения в поколение в виде архетипов, мифологем, символов, эталонов и стереотипов поведения, в том числе и речевых. Они являются достоянием всего общества, поскольку их автор – коллективная языковая личность (народ). В пословицах и поговорках русского, казахского и английского языков мифологизированный концепт «свет» выступает в паре с концептом «тьма» и выражает:

а) этические категории добра и зла, или периоды трудностей (например, тьмы) надежде (свету), например:

на рус.яз. - Тьма света не любит, злой доброго не терпит .

на англ.яз. - Works of darkness hate the light.

на каз.яз. – Қараңғылық жарықты жақтырмайды, жаман жаксыны жақтырмайды.

б) Учение – источник знаний, знание- свет к жизни.

Оқу білім бұлағы, білім - өмір шырағы.

Learning is a source of Know ledge, Knowledge is a light of life.

В словах: «Truly the light is sweet, ant a pleasant thing it is for eyes to behold the sun» - «Сладок свет, и приятно для глаз видеть солнце»; проходит смысловая паралель между жизнью, светом и солнцем, где является символом святости и чистоты.

В примере, взятого из романа «Murdoch Under the Net»; «As looked at her, her face seemed suddenly radiant like a saint's face in a picture, and all the thousands of surrounding faces were darkened» - метафора света раскрывается путем сравнения того, каким показалось герою романа лицо любимой девушки, с ликами святых, образом света; При этом герою кажется, что свет, исходящий лучами от лица, настолько сильный, что все остальные лица рядом с ним меркнут.

б) если свет (или тьма) отступают:

- Ты не алмаз, сквозь тебя не светит.

- All cats are grey in the dark.

в) если свет и тьма рассматриваются как единство и предполагают друг друга:

Не отлагает свет заутрени, ни тьма вечерни.

Every white has its black.

Как видим, анализ пословиц и поговорок продемонстрировал совпадение иерархии ценностей руского, казахского и английского языков в отношении концепта «свет» light «жарық».

Таким образом, проведенный анализ мифологизированного концепта «свет» с лингвокультурологических позиций позволяет сделать вывод о том, что концепт «свет» - «жарық, нүр» - «light» в русской, казахской и английской лингвокультурах имеют общие мифологические корни. Концепт «свет» («жарық») «light» обладает как универсальными,так и сугубо специфическими свойствами в лексической, фразеологической и паремиологической системах русского, казахского и английского языков.

Использованная литература:

1. Гачев Т.Д. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. М.: Прогресс-Культура, 1995.

2. Зусман В.Г. Концепт в системе гуманитарного знания: Понятие и концепт // Вопросы литературы. – 2003. - №2.

3. Костомаров В.Г. Общее и особенное в развитии языков/// Литература. Язык. Культура – М., 1986.

4. Попова З.Д., Стернин И.А. Некоторые проблемы выявления национальной специфики языка/// Язык и национальное языкознание – Воронеж, 2002.

5. Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры – М, Академический проект, 2001.

6. Русско-казахско-английский предметно-тематический словарь. – Алматы, 2003.

7. Кажигалиева Г.А. Лингвокультурологический аспект при работе над художественным текстом. – Алматы, 2005.