ФЕМИНИЗМ КАК ИСТОЧНИК И ОСНОВА ГЕНДЕРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

К.п.н., старший преподаватель Отарбаева А.Б.,

магистр педагогики и психологии, старший преподаватель Абдуллаева П.Т., к.п.н., старший преподаватель

Оналбеков Е.С.

В последние два десятилетия в западной социально-философской и историко-культурологической литературе, а с недавнего времени и в отечественных научных исследованиях стало активно употребляться понятие «гендер», расширенное применение которого открывает новую познавательную и теоретическую перспективу.

В английском языке понятие «гендер» существовало с 16 века и означало грамматический род (мужской, женский и средний). Одни исследователи утверждают, что так бы это слово и оставалось узким термином филологов, если бы в 1968 г. в университете Калифорнии в Лос-Анджелесе не открылся центр по изучению трансексуализма. Сотрудник этого центра, американский психоаналитик Роберт Столлер предложил в 1963 году использовать это грамматическое понятие для подчеркивания двойственной природы пола человека: с одной стороны биологического, а с другой социокультурного феномена. Пол относиться к биологии (гены, гормоны, нервная система, морфология), а гендер к культуре, психологии, социологии [1]. Результаты исследования нашли свое отражение в основной работе Р. Столлера «Пол и гендер».

Для педагогического познания сущности гендера огромное значение имеет теоретический анализ состояния его изученности в других науках. Так в классической философии гендерная проблематика, как уже было сказано выше, связана, прежде всего, с женским вопросом, нашедшим свой выход в зарождении и развитии теории феминизма, которая определяется как теория равенства полов, лежащая в основе движения женщин за освобождение [2].

Общепринятого определения «феминизма» нам обнаружить не удалось. В литературе содержится более 300 толкований этого термина; Феминизм именуется «этикой и методологией» (А.Рич), «политикой, направленной на изменение соотношения сил» (К. Видон), «конструированием социально-экономических и политических обязательств по искоренению доминирования, основанного на разделении людей по полу» (Б. Хукс) и др.

В самом широком понимании, феминизм - это критическая оценка окружающего мира, который, по феминистскому убеждению, всегда был и остается патриархальным. В узком смысле речь идет о движении самосознания, нацеленном на радикальное обновление общества и религии, уничтожение патриархии и исторического угнетения женщин. Феминизм – теория и пракика отстаивания социально-политических прав женщин в русле прав человека, а вслед за тем – формирование массового женского движения. Феминистки первой волны – те, кто создавал первые женские организации в конце XIX – начале ХХ в., - выступали за равенство прав с мужчинами (на получение образования, равную оплату труда и т.д.), феминистки начала 60-х годов ХХ в. поставили вопрос о равенстве возможностей реализовывать эти права, возможно, уже прописанные в законах [3, с. 7].

Само слово «феминизм» было предложено социалистом-утопистом Шарлем Фурье в конце 18 века. Полагая, что социальное положение женщин является мерилом общественного прогресса, Фурье называл феминистами сторонников женского равноправия.

Однако возникновение и развитие феминистских идей в западной философии начинается задолго до Фурье и связано это с появлением первых трактатов Кристины де Пизан и Корнелиуса Агриппы, в которых открыто говорилось о подавлении личности женщины и несправедливым отношением к ней общества. На самом деле споры о роли женщины в обществе, содержащие определенно феминистскую перспективу, прослеживаются от эпохи «высокого средневековья».

Социальными предпосылками распространения феминистских идей явились изменения в сословной организации феодального общества, в зарождении буржуазных отношений, возникновении наемного труда с привлечением к нему женщин, которые постепенно становятся собственницами своих рабочих рук.

Как пишет J. Kelly, «феминистская теория возникает в пятнадцатом веке в тесной связи с новой светской культурой современного европейского государства и как реакция на нее. Это был голос образованных женщин, которые ощутили себя и всех женщин оклеветанными и подавляемыми новой культурой, но, в то же время, эта культура вдохновила их высказаться в защиту женщин» [4].

На протяжении наступившего 18 века женщины западных стран продолжают принимать активное участие в жизни общества, как через трудовую, так и через просветительскую деятельность. По мнению Джин Гримшоу, «18 век отмечен появлением интереса к проблемам женской натуры и женского сознания, что имело непосредственное отношение к переменам в общественном положении женщин. Все чаще для женщин из среднего класса дом переставал быть местом работы»

Практически во всех странах западной Европы и в США в тот период начинается активная политическая борьба женщин за свои права.

Так, в США свой голос в защиту женских прав первой подняла Абигейл Смит Адамс (1744-1818), которая вошла в историю знаменитой фразой: «Мы не станем подчиняться законам, в принятии которых мы не участвовали, и власти, которая не представляет наших интересов» (1776).

Во Франции поборницей женских прав выступила Олимпия де Гуж (1745-1793) - автор «Декларации прав женщины и гражданки» (1791). Годом позже, в 1792 году, в Англии появляется книга Мэри Уоллстонкрафт (1759- 1797) «Защита прав женщины». В данной работе был озвучен целый ряд проблем социальной философии. Уоллстонкрафт полагала, что способность к рациональному мышлению никак не связана с полом. Женскую же «слабость» и готовность к подчинению она связывала с мужским стремлением к воспитанию этих качеств у женщин. Добродетель, считает автор, должна означать для женщины то же самое, что и для мужчины. Наличие особых женских добродетелей и качеств, считает Уоллстонкрафт, есть ничто иное, как результат воспитания таких качеств у женщин, которых вынуждают подчиняться и угождать мужчинам. Женщины, доказывала она, стали всего лишь «ничтожными объектами вожделения».

Анализируя особенности распределения домашних обязанностей в семье, Уоллстонкрафт, отметила, что поскольку выполнение женщинами домашних обязанностей никак не оплачивается, это может стать причиной еще достаточно долгой экономической зависимости жены от мужа. Автор считает, что домашние дела и материнство являются «формой разумного гражданства» и общественной обязанностью, а не источником личного удовлетворения или страдания женщины [5].

В том же 1792 году в Германии выходит книга Т.Г. фон Гиппеля (1741-1796) «Об улучшении гражданского положения женщины», где автор настаивает на равных правах для мужчин и женщин. Достижение такого равноправия, по мнению фон Гиппеля, должно быть уделом просвещенных мужчин, поскольку «женщинам внушили, что они неспособны к независимой политической деятельности» [5].

К началу 19 века феминистские теории были подтверждены социально-философскими концепциями социалистов-утопистов – К.А. Сен-Симона (1760-1825) и Ф. Фурье (1772-1837) во Франции и британца Р. Оуэна (1771-1858). Они полагали, что конец неравенству полов можно положить при помощи личного примера, образования и просвещения в радикально измененной общественной системе, где свобода любви и возможность смены брачного партнера являются необходимой основой свободного общества.

Считая семью источником мужского доминирования, социалисты - утописты, призывали к полному отказу от разделения труда в семье и обществе. Так, Фурье, описывая идеальное государство будущего, писал, что женщине будет предоставлена возможность участвовать в общественном производстве, а мужчина при этом должен будет выполнять определенную работу по дому и воспитанию детей [3].

Таким образом, феминизм и утопический социализм связывала идея о том, что через воспитание личности нового типа можно достичь политических и социально-экономических изменений в обществе.

Как политическое движение феминизм преследует определенные цели, которые в свою очередь зависят от конкретных социально-политических условий, и, соответственно, разновидности феминизма зависят от того, с чем связывается осуществление этой цели.

Старейшим и наиболее популярным, направлением феминизма является либеральный феминизм. В этот период все чаще стали раздаваться требования о предоставлении женщинам равных прав с мужчинами не только в области получения высшего образования, но и об изменении законодательства в целом. Началась активная борьба женщин против двойных стандартов в отношении полов, за реформы в области права собственности, развода, возможности работать и, наконец, за право голоса.

Наиболее известной феминисткой рассматриваемого периода стала Г. Тейлор (1808-1859), перу которой принадлежат «Избирательные права для женщин» (1851).

С середины 19 века, с распространением идей марксизма, возникает противостояние либерального европейского и американского феминизма и марксизма. Последователи Маркса и Энгельса выступали за предоставление равных прав всем угнетенным, не зависимо от их половой принадлежности, и критиковали либеральных феминистов как выразителей интересов только лишь отдельной, сравнительно образованной и обеспеченной части населения. В отличие от либеральных феминистов, марксисты, в основном, ориентировались на женщин из рабочей среды. Призывая к социальной революции, марксисты обещали женщинам изменить не только их семейное, но и социальное и политическое положение. Эти обещания основывались на представлении о невозможности существования патриархата и внеэкономического угнетения женщин в обществе, свободном от частной собственности и эксплуатации.

Наибольшего влияния марксистский феминизм достиг в Германии, где публиковали свои работы такие теоретики, как А. Бебель (1840-1913) («Женщина и социализм», 1878), К. Цеткин (1857-1933) – главный редактор журнала «Равенство» («Die Gleichheit», создан в 1891) и Р. Люксембург (1871-1919).

Отстаивая идеи марксизма, эти авторы активно и настойчиво проповедовали идею ненужности особой, отдельной от мужчин, борьбы женщин против патриархата. Резко критикуя либеральных феминистов, К. Цеткин и Р. Люксембург, называли их «буржуазным социальным движением» и «паразитами на теле общества» и отказывались от любого сотрудничества с ними.

Однако безусловной заслугой марксизма для развития феминизма в будущем стало осознание и понимание роли и значения экономического фактора в развитии общественных отношений, рассмотренных с учетом принципа историзма и взаимного влияния угнетаемых и угнетающих.

Тем не менее, в конце ХIХ-начале ХХ века в западных странах большей популярностью все-таки пользовались идеи либерального феминизма. Развиваясь активными темпами и распространяясь практически по всему миру, эти идеи привели к возникновению суфражизма. Возникнув как движение за политическое равноправие женщин, термин «суфражизм» вошел в историю феминизма как его политическое направление.

Это движение привело к активизации женщин в политической, экономической и общественной деятельности и возникновению различных обществ и ассоциаций. Так, в Британии была организована Национальная федерация суфражистских обществ (НФСО), а в Америке - женская суфражистская ассоциация США. Позже, в 1888 году феминистки разных стан объединились в «Международный совет женщин».

Активное включение суфражисток в политическую борьбу за права женщин привело к организации различных политических сообществ, например, Шеффилдской ассоциации за предоставление права голоса (Sheffield Association for Female Suffrage) (1851) и «Общества женского избирательного права» в Манчестере (1867).

В конце ХIХ-начале ХХ века появляется еще одна разновидность феминизма, получившее название «феминизма особых прав». Его позиция основывалась на убеждении в том, что женщины обладают иной, более высокой, чем мужчины, моралью, которая объясняется женской природой.

Социалистический феминизм основной целью провозглашает борьбу со всеми формами эксплуатации, и в том числе с эксплуатацией женщин, продиктованную идеей социального и экономического равенства женщин и мужчин. В конце 60-х годов ХХ столетия зарождается радикальный феминизм как общественное движение, связанное с «новыми левыми». В основе данного течения лежит тезис о том, что угнетение женщины является самой глубинной формой угнетения, присущей культуре последних тысячелетий. С течением времени радикальный феминизм отказывается от попыток использовать существующие социальные институты для освобождения женщин и утверждает, что женщины должны создавать свои формы жизни, коммуникации и самореализации.

Впоследствии зарождается постмодернистский феминизм, основным тезисом которого является утверждение о том, что подчиненное положение женщины есть результат самого факта деления на мужское и женское, это, во-первых, а во-вторых, женщина свое освобождение может обрести лишь на путях множественной (гендерно не акцентированной) идентичности.

Таким образом, как видим, феминизм ХVIII-начала XX века развивается в странах Запада активно и повсеместно. Движение феминизма затронуло практически все культурно-философские аспекты западного общества того времени, начиная от социально-политических и морально-нравственных, заканчивая личностно-психологическими.

Все это позволяет сделать вывод о том, что теория феминизма исследует противоречия и противоположности, которые существуют между доминантными институционализированными пределениями женской природы и женской роли в обществе и субъективными переживаниями относительно функционирования социальных институтов. Для познания сути этих противоречий, которые в классических теориях обычно рассматриваются как не поддающиеся рациональному объяснению, феминистской теории необходим новый научный аппарат. Надо сказать, что проблема отношения эмпирического опыта и теоретических знаний одна из центральных проблем феминизма. Известно, что в 70-х годах в научных кругах США возник спор об антиэлитарности и бесструктурности новой дисциплины, суть которой заключалась в определении статуса женских исследований - это женское движение или наука [2].

Список использованных источников:

1. Шакирова С.М. Что такое «гендер»? //«Спектр развития» № 1, 2002.

2. Сеитова М. Исследование по проблемам женщин как часть образовательных и исследовательских программ социальных наук //Казахстан на пути к устойчивому развитию. – А., - 1996. – С. 96-98.

3. Петрова Р.Г. Гендерология и феминология. Учебное пособие. 4-е издание. М., 2008.

4. Айзенстайн 3. Экспортный феминизм Севера и Запада// гендерные ис
следования.