К. филос. н., доцент Тарасюк Л.С.

Криворожский национальный университет, Украина

СОЗНАНИЕ ВРЕМЕНИ КАК ПРОБЛЕМА ЦЕЛОСТНОСТИ ЛИЧНОСТИ

Время – движущийся образ неподвижной вечности. Все, что нарушает единство общества, никуда не годится; все установления, ставящие человека в противоречие с самим собою, не стоят ничего.

Руссо Ж.

Ничем не может человек распорядиться в большей степени, чем временем.

Фейербах Л.

Время есть не что иное, как форма внутреннего чувства, т.е. созерцания нас самих и нашего внутреннего состояния. В самом деле, время не может быть определением внешних явлений: оно не принадлежит ни к внешнему виду, ни к положению и т.п.; напротив, оно определяет отношение представлений в нашем внутреннем состоянии.

Кант И.

Сегодня, особенно, актуальной есть тема сознания времени. Предлагаю рассмотреть ее как проблему целостности личности и выделить ее главные аспекты. В современном информационном обществе для человека существует серьезная проблема распределения времени. Что есть главным, что второстепенным и каковы критерии этого? Актуальность проблемы обуславливается тем, что человек специально не занимается своим сознанием времени, организацией времени, поэтому оно властно вторгается в его жизнь, и разрушает бытийно значимые события человеческой жизни. На решение этой задачи способен человек цельного внутреннего мира: цель, цельность, целость, целеустремленность, целеполагание и т.д.

Проблемное поле исследования.  Проблема времени обладает особенным статусом в жизни человека и является одной из центральных тем философской рефлексии. С давних времен мыслителей волновали вопросы о том, реально ли «течение» времени или же это лишь иллюзия человеческого разума, представляет ли время некую первичную, само собой определяющую сущность или же оно есть нечто вторичное, производное, зависимое от чего-то другого, более фундаментального? Первое упоминание категории времени приходится на античную мифологию и древнегреческий эпос. Исследования гомеровского эпоса показывает, что в «Одиссее» впервые упоминаются категории пространства и времени. В гесиодовской «Теогонии» присутствует представление о двух временах: одно - цикличное время несовершенного мира, другое – высшее время, в котором отсчитываются глобальные моменты в истории мира. Свое дальнейшее развитие эти еще недостаточно четкие идеи о наличии двух времен получили в античной натурфилософии, в философских теориях эпохи Возрождения и Нового времени, в работах таких мыслителей как Сократ, Гераклит, Аристотель, Платон, Демокрит, И. Кант, А. Бергсон, Г. Гегель.

Есть исследования проблемы времени в области философии, психологии у современных ученых: Павлюц И.И. рассматривает проблему становления категории «социальное время» и «социальное пространство» в философском и социальном знании; Москвин В.А. исследует философско-психологические категории времени; Григорьев П.Е. обосновывает информационные технологии мониторинга состояния человека для определения его зависимости от космофизических факторов как время и сознание; Григорьев П.Е. исследует тему протяженности настоящего сложных систем в пространстве времени и говорит о собственном (внутреннем) времени; Поликарпов В.В. занимается вопросом восприятия времени и др.

Рассматривая сознание времени как проблему целостности человека, необходимо сказать о характеристиках сознания и восприятии настоящего времени как единого целого. Сознание характеризуется 1) активностью; 2) интенциональностью – направленностью на предмет: сознание чего-либо; 3) способностью к рефлексии, самонаблюдению – осознание самого сознания; 4) мотивационно-ценностным характером; 5) различной степенью (уровнями) ясности. Человек, который присутствует в настоящем времени, собирается и предстает разом как единое целое в своих действиях. Надо собраться полностью в настоящем времени, чтобы «вся наша энергия, все ваше существо сводилось к слову «теперь». Обнаруживается, что весь человек может существовать в этом «теперь».

Мы не всегда находимся в настоящем; от части мы живем тем, что только что было, от части мы спешим жить где-то впереди себя! Сознание настоящего времени сосредотачивает все силы нашего естества (ум, волю, телесные энергии) в единственную точку, которая достигает такой напряженности, что если она разрядится, то на этом действии человек может строить свое будущее. В эту точку сходятся энергии человека, и в ней начинается процесс преобразования сил человека в новые устроения человеческих энергий. Из этой точки, будучи в реальности настоящего времени, можно смотреть на прошлое и будущее, а не быть воображаемым в своем прошлом и будущем [2, с. 286-287].

«Литургия – это момент, когда вечность врывается во время, когда время расширяется до пределов вечности» – говорит святой Максим Исповедник [2, с. 284]. Если в космологическом времени прошлое уже не существует, то во внутреннем сознании времени прошлое живет силой человеческой памяти. Очень часто мы переживаем несколько раз нашу жить в каких-то событиях из прошлого, в нашей памяти встают события из прошлого, и у нас не хватает энергии погасить пробудившуюся силу памяти. Тогда надо погрузиться в прошлое и осмелиться на самосознание и отвечая на вопрос внутренним изменением-очищением (катарсис), можно освободиться от того, что не пригодно для вечной жизни. Изменение себя напрямую связано с сознанием времени, это проявляется в творчестве, в разного рода таинствах, некоей сакральности жизни человека. Упражняясь в тишине, человек приучается выходить из состояния беспокойства по поводу времени, приобретает способность сохранять внутреннюю устойчивость и умиротворенность несколько минут. Можно определить как «держать время под контролем». Внутренне сознание времени, которое позволяет человеку держать затраты времени под контролем. Есть даже такая дисциплина «организация времени», из которой следует:

1) Время есть физическая реальность, ключевым свойством которой оказывается необратимость: тем самым потерянное время составляет невосполнимую утрату.

2) Время есть измеримый ресурс, допускающий к нему операции распределения, обмена, структурирования, конвертирования в другие ресурсы (информацию, деньги, энергию) [2].

Апостол Павел: «Смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы» (Еф. 5:15-16).

Вывод. Таким образом, человек специально не занимается своим сознанием времени, оно властно вторгается в его жизнь, и разрушает бытийно значимые события человеческой жизни. Поэтому надо не дать времени, то есть поспешности и внутреннему напряжению, убить покой и глубинность. Как бы время не бежало, в трагедии или в суете, – стоит научиться быть спокойным, «стоять неподвижно в настоящей минуте». Целостная личность с тренированным, организованным сознанием времени может управлять внутренним временем, а значит, управлять собой, поэтому:

1) Нет никакой нужды бежать за временем, чтобы его догнать; оно не убегает от нас, оно течет к нам».

2) Быть совершенно устойчивым и все же двигаться во времени, потому что время само движется.

Это важно, потому что переживание почти неуправляемого потока времени мешает человеку проникнуть в глубины своей природы, исполнить свое бытийное назначение. А это и есть актуализация и раскрытие своих внутренних качеств, и возможность цельности личности. В завершение хочется напомнить слова Экклисиаста «Всему свой час и время всякому делу под небесами; Время родиться и время умирать; Время насаждать и время вырывать насаженное; Время убивать и время исцелять; Время разрушать и время строить; Время плакать и время смеяться; Время стенать и время плясать; Время разбрасывать и время собирать камни. Время обнимать и время избегать объятий; Время искать и время терять; Время хранить и время тратить; Время рвать и время сшивать; Время молчать и время ненавидеть; Время войне и время миру».

Литература.

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учеб. – 4-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. – 592 с.

2. Афоризмы: Последний довод королей / Сост. Т.Н. Юкало. – Донецк: издательство «Донеччина», 2003. – 352 с.

3. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета. Книга Екклесиаста, или Проповедника. – Российское Библейское Общество, 1997. – 1306 с.

4. Сержантов П.Б. Исихастская антропология о временном и вечном. Ин-т философии Рос. Акад. Наук. – М.: Центр библейско-патрологических исследований отдела. – 2010. – 320 с.

5. Мир философии: Книга для чтения. В 2-х ч. Ч. 1. Исходные философские проблемы, понятия и принципы. – М.: Политиздат, 1991. – 672 с.

6. Мир философии: Книга для чтения. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. – М.: Политиздат, 1991. – 624 с.

7. Хамитов Н., Крылова С. Философский словарь. Человек и мир. – К.: КНТ, Центр учебной литературы, 2006. – 308 с.

8. Хамитов Н., Крылова С., Розова Т., Минева С., Лютый Т. Философская антропология: словарь / Под редакцией д. филос. н., проф. Н. Хамитова. – К.: КНТ, 2011. – 472 с.

9. Філософія: Навч. посіб. / Л.В. Губерський, І.Ф. Надольний, В.П. Андрущенко та ін.; За ред. І.Ф. Надольного. – 6-те вид., випр. і доп. – К.: Вікар, 2006. – 455 с.

ТАРАСЮК Лариса Сергіївна

ДВНЗ «Криворізький національний університет» Економічний інститут

Кафедра соціально-гуманітарних дисциплін

Доцент, кандидат філософських наук.

50048 м. Кривий Ріг, Дніпропетровське шосе б. 70, кв. 23.

Дом. тел. (0564) 72-11-55

Моб. 098-346-86-39.

Електронна адреса: loraa252@gmail.com

Робоча адреса: вул. К.Маркса, 64, корп. 13, ауд. 408 (економічний інститут, кафедра соціально-гуманітарних дисциплін).