Магистр истории Великая О.В.

Костанайский государственный университет им. А. Байтурсынова

РЕЛИГИЯ И СОВРЕМЕННОЕ ОБЩЕСТВО

Религия включает объяснение мира в целом и отдельных явлений и процессов в нем (миропонимание), отражение мира в ощущении и восприятии (миросозерцание), эмоциональное принятие или отвержение (мирочувствование), мироотношение (оценку) и проч. Восполняя ограниченность, зависимость, бессилие людей в плане воображения, перестройки сознания, а также изменения объективных условий существования, религия выполняет компенсаторную функцию. Социальное неравенство превращается в «равенство» в греховности, реальное угнетение преодолевается «свободой в духе», в страдании; милосердие, призрение, церковная благотворительность, перераспределение доходов смягчают бедствия обездоленных; разобщенность и изоляция заменяются «братством во Христе», в общине; безличные, вещные отношения безразличных друг другу индивидов возмещаются личностным богообщением и общением в религиозной группе и т.д. Важное значение имеет психологический аспект компенсации - снятие стресса, утешение, катарсис, медитация, духовное наслаждение, в том числе и в том случае, если психологический процесс приводится в движение с помощью иллюзии. Одним из вопросов, терзающих умы исследователей социальных процессов, является вопрос о соотношении религии и развития общества. Является ли религия фактором этого развития? Тормоз ли это социального прогресса, как считали многие теоретики Просвещения, или же спецификатор развития, как полагают многие сторонники цивилизационного подхода? Не претендуя на разрешение этого давнего спора, я предпочту обратить внимание на один из важных аспектов дискуссии. Речь пойдет о взаимодействии религиозной и политической сфер. Одной из концептуальных основ теории секуляризации является тезис о том, что по мере общественного развития общество дифференцируется вдоль своих функциональных линий, появляются все более и более специфичные институты, а ранее единая ткань социальной жизни трансформируется в разделенные социальные сферы: политику, экономику, религию… В соответствии с данным утверждением в модернизированном обществе религия приватизируется, становится элементом частной жизни индивида, существующего уже не в сакральном пространстве, а в секулярном, десакрализированном мире социального взаимодействия. Однако теории секуляризации, прекрасно реализуясь в качестве объяснительной модели взаимодействия религии и политики в Европе, наталкиваются на определенные противоречия, когда речь заходит даже о США (где, несмотря на очевидную модернизацию, религиозность населения по-прежнему высока), не говоря уже о восточных странах и традиционных обществах. Религиозность и развитие, очевидно, оказываются связанными не напрямую, а опосредованно. В результате осмысления полученного в ходе ХХ в. эмпирического материала (например, революции в Иране, развития демократии в Индии и т.д.) возникает теория множественной современности Ш. Эйзенштадта, в которой модернизация как совокупность ряда принципов (светскость, научный прогресс, демократия), оказываясь на почве того или иного социума, интерпретируется различными способами, испытывая на себе «цивилизационный эффект». Однако, подчеркивая лишь уникальность каждого конкретного социума, мы утрачиваем возможность приращения научного знания через сравнительный анализ различных казусов взаимодействия религии и политики. Чтобы избежать данной ситуации, это воздействие необходимо теоретически осмыслить, формализовать. На мой взгляд, наиболее удобным понятием для такого осмысления является понятие «политизация религии», которое уже прижилось в политологическом лексиконе. Однако, используя данное понятие, значительная часть исследовательского сообщества отказывается от его концептуализации — так, будто содержание этого заранее известно и самоочевидно, что не соответствует действительности. Более того, правильно было бы сказать, что и «религия» как таковая сегодня не считается само собой разумеющимся понятием. С точки зрения многих исследователей, религия представляет собой лишь исследовательский конструкт, концепт, сконструированный для удобной работы с первичным материалом И действительно, при научной работе с концептом «религия» и уж тем более ее политизацией не стоит увлекаться онтологизацией и эссенциализацией данных терминов. На мой взгляд, методологически правильным при концептуализации понятия «политизация религии» было бы не отталкиваться сразу от эмпирической практики, а пойти от корней политической науки. В данном случае следовало бы задаться вопросом: «А что значит политизация чего-либо?» Вероятно, политизация происходит и наблюдаема нами тогда, когда некоторое явление приобретает статус политического. Необходимо обратиться к теоретическому наследию К. Шмитта и его современному прочтению европейской исследовательницей Шанталь Муфф. К. Шмитт полагал, что политическое возникает тогда, когда возникает противоборство между группами «мы» — «они». Любые социальные явления могут стать политическими, т.е. потенциально способны быть основанием для разделения. Ш. Муфф подчеркивает, что важно различать политическое, как сферу перманентной социальной конфликтности, и политику, как совокупность институтов и практик, призванных ввести эту конфликтность в рамки, не приводящие к разрушению социума. Политизация, таким образом, является процессом фиксации того или иного явления в этой сфере. Подразумевая под религией систему символов и практик, утверждающих мировосприятие, основанное на существовании сакральной реальности, первичной по отношению к профанному миру, мы отождествляем религиозное с «сакральным». Политизация религии, таким образом, предстает взаимодействием политической и религиозной сфер, в котором религиозные феномены (символы, идеи и практики) оказываются наделенными политическим статусом, а политические — сакральным.