Роль прогрессивных традиций казахской этнопедагогики в воспитании духовно богатой личности.

Учреждение «Костанайский колледж»

Бектемирова З.М.

В процессе обновления и демократизации общества, в условиях приобретения республикой суверенитета, когда переосмысливается история нашего общества, одной из актуальнейших проблем современности становится возрождение культурно-исторического наследия прошлого, одним из компонентов которого является этническая педагогика с ее богатейшими прогрессивными традициями и опытом воспитания. Условием и гарантом поступательного движения общества является воспитание подрастающего поколения. Вот почему во все времена целью народного воспитания является воспитание всесторонне развитой личности с национальной психологией, проникнутой уважением к традициям и обычаям своего народа, физически развитого, знающего язык своего народа, духовно богатого человека. «Духовное богатство личности – это прежде всего часть духовного богатства нации», - пишет В. А. Сухомлинский /3/. Он решительным образом требует бережного отношения к духовным сокровищам народа, решающими из которых считает традиции воспитания подрастающего поколения. Мысль о необходимости возрождения прогрессивных педагогических традиций народа, о широком внедрении их в семью и школу красной нитью проходит через все работы казахских педагогов и общественных деятелей. Так, например, цель воспитания личности рассматривается Магжаном Жумабаевым в единстве с целью воспитания представителя нации. «Воспитатель обязан детей воспитывать в национальном духе, так как каждый ребенок живет в национальной среде и будет служить нации»,- подчеркивает Мыржакып Дулатов. /1/ У каждого народа в воспитании своих потомков есть национальные особенности. Отсюда задача сегодняшнего дня – брать на вооружение замечательные традиции народа и широко использовать их в воспитательном процессе.

«Без изучения и использования этнопедагогики не может быть полноценного воспитания» /1/. Особую значимость приобретает процесс обновления и воспитания на основе возрождения прогрессивных традиций этнопедагогики, в которых заложены гуманистические и демократические идеалы народа. Эти идеалы при умелом и целенаправленном их использовании могут способствовать воспитанию подрастающего поколения в духе любви к родной земле, к труду, почитания старших, уважения и доброжелательного отношения к представителям различных национальностей, формированию национального самосознания. Пробуждение духовных потребностей личности проходит через познание, осознание и присвоение национальных, общенациональных и общечеловеческих ценностей. Одна из них – язык, который является бесценным достоянием народа. Духовное единство подрастающего поколения с народом обеспечивается посредством родного слова. Огромное значение роли родного языка придавал Жусупбек Аймауытов. По его образному выражению, «язык – это могучий ствол, от которого духовно крепнет, развивается и обогащается народ.»/1/ Сохранению самобытности, по его мнению, будет способствовать формирование чувства любви к родной земле путем ознакомления детей с достопримечательностями, традициями, обычаями, нравами родного народа. Окружающая обстановка незримо связывает детей с людьми, родными местами и оказывает решающее влияние на формирование личности. Корни этого влияния - в языке своего народа, в народных песнях, в музыке, играх, игрушках, которыми забавляется ребенок, впечатлениях пророды родного края, труда, быта, нравов и обычаев людей, среди которых он живет. Г. Н. Волков считает, что не может быть полноценного воспитания вне сферы духовной культуры народа. Народное творчество является первоосновой, на которой строится приобщение детей к искусству. Красочный мир народного искусства близок и понятен детям, он открывает перед ними богатство культуры народа, помогает усвоить нравы, обычаи, традиции, передаваемые из поколения в поколение.

Одним из важнейших факторов, влияющих на формирование личности детей, является изучение исторического прошлого своего народа. Именно в этом детском возрасте закладываются основы мировоззрения, система ценностей, понимания смысла жизни, и фундаментом здесь служит историческое сознание, а на его основе – идейное, патриотическое, нравственное, трудовое воспитание./5/

В нашей республике уделяется большое внимание историческому прошлому. Так, год 1998 был объявлен «Годом единства и преемственности поколений», 2000 год – «Годом поддержки культуры», и в этом прослеживается четкая идея, направленная на формирование исторического мышления, сохранение исторического наследия, развитие национальных культур, воспитание у подрастающего поколения национального самосознания, межнационального согласия. Поэтому в настоящий момент перед казахстанской школой стоит задача воспитания поликультурной личности, способной осознавать свои этнические корни и в то же время уважительно относиться к другим культурам. Глубокое знание собственной культуры - фундамент заинтересованного отношения к другим культурам, основание для духовного обогащения и развития личности. («Концепция поликультурного образования в Республике Казахстан. 1996») /4/

Научить людей жить вместе, осознавать, осваивать культуру своего этноса (народа), формировать историческое, национальное и этническое самосознание – таковы задачи поликультурного воспитания. И в этом неоценимую помощь окажет знание, осмысление духовной культуры народа, его исторического прошлого. А от того, насколько духовными вырастут наши дети, будет зависеть будущее нашей республики.

Литература:

1. Кожахметова К. Ж. Казахская этнопедагогика, методология, теория, практика. Алматы, 1998. 317 с.

2. Кожахметова К. Ж. Казахская этнопедагогика как составная часть педагогической науки. Предмет исследования. Алматы, 1998.

3. Волков Г. Н. Этнопедагогика. Учебное пособие. Москва. Издательский центр «Академия», 1999. 168 с.

4. Азтаева А. Т. К вопросу об этнокультурном воспитании личности. Менеджмент в образовании. 2001, № 2, 99 с.

5. Шевцова Л. Л. Музей – средство приобщения школьников к духовной культуре народа. Менеджмент в образовании. 2001, № 2, 177 с.