А. А. Оспанова

доктор (PhD), старший преподаватель Казахского национального университета имени аль-Фараби,

г. Алматы, Казахстан

e-mail: aknur.ospanova@mail.ru

ПРОИЗВЕДЕНИЯ ГУМАРА КАРАША О ЖЕЛАННОЙ СВОБОДЫ

Национально-освободительные цели в начале ХХ века дали его произведениям характер пантюркизма. Мы видим в его произведениях воспетая бытовой жизни казахов, их тяжелую судьбу, которая дает особую смысел пантюркизму.

В его стихах «Отчего боюсь?» («Неден қорқам?»), «Что с тобой?» («Саған не болды?»), «Не понимаю» («Түсінбеймін») и т.д. анализирован история казахов, их сегодняшая и завтрашная судьба, описываются прискорбные история жизни казахов.

Я боюсь от преждевременной рассвета,

Боюсь от пыльной ветра без дождя,

Боюсь от темноты закона блуждающей

что «подошла наша время».

Боюсь о деяниях нечеловечской,

Боюсь от животного – двухногого зверя.

( Мезгілсіз ерте тұрған таңнан қорқам,

Жауынсыз құр желдеткен шаңнан қорқам,

«Таң туды, мезгіл жетті» деп адасып,

Құрылған қараңғыда заңнан қорқам.

Істері адамдыққа жараспаған,

Жануар-екі аяқты аңнан қорқам).

Он не верит происходящим события о равноправиях бедняков. Смысел его произведений – мысль о невозможности райской жизни для казахов, неподходящей чужого образа жизни.

Рай не для земской жизни

Преждевременной ничто не приходит

Сам роди и сына, и дочерей,

Никто тебе их не подносит.

(Ұжмақ көптен жерге еңбек емес,

Мезгілсіз бір нәрсе де келмек емес,

Өзің ту ұл тусаң да, қыз тусаң да.

әкеліп біреу саған бермек емес).

Для Гумар Караш райская жизнь это – новое время, чужой политический строй. Его душа не принимает побочного изменений для естестественной развития.

В стихах «Что с тобой?» Гумар Караш дает вопрос к своему народу, беспокоится о новой времени. Как в традиционной поэзиях акынов и жырау, сомневается о хороших сторонах изменений в жизни казахов.

Станет твой поколения невольникам,

Станет их рабыней твои дочери

Что с вами мой народ,

Не думающий о своих завтрашнем дне.

(Үрім-бұтақ ұрпағыңды құл етер,

Әлпештеген аруыңды күң етер

Жарық сәуле бостандыққа мұң етер,

Ойламастай, жұртым саған не болды?).

Поэт о беспокоится о завтрашней судьбе своего народа. Воспевает как воспевали Магжан, Миржакып, Ахмет, Султанмахмут. Задевает за живое, призывает свой народ к свободе.

Что с вами мой народ?

Который летовал за Алатау,

Скоты который пасется на склоне горы

Не успокоищий пока не сделал свои дела.

Народ который ханствовал Шынгыс, Бати,

Родившийся Кара кыпшак Кобланды

Народ, который подвергающих своих

противников гонению.

(Алатаудың асып барып жайлауын,

Беткейінде құлын-тайын ойнаған,

Ойыңа алған ісін етпей қоймаған

Ел емес пе ең, жұртым саған не болды?

Шыңғыс, Бати хандық құрып тұрған ел,

Қара қыпшақ Қобыландылар туған ел,

Қарсылаған дұспан жауын қуған ел,

Емес пе ең, жұртыс саған не болды?).

Основная цель, смысел его жизни – свобода казахской нации.

В стихах «Увидим ли?» он как бы спрашивает от совего народа, увидим ли как станет самостоятельным свободным народом от чужих влияний. Все существо своего народа обнадеживает поэты о хорошем, светлым завтрашнем дне.

Увидим ли мы, что как он

строит орду по названию «Алаш»,

как он станет благосостоятельным народом,

и увидим ли что, в каждом деле рука казахов

(«Алаш» атты орда құрып шалқығанын,

Бақ дәулеті туып өсіп балқығанын

Әрбір істе қзақ иісі аңқығанын.

Тірлікте көзімізбен көреіз бе?).

В стихе Гумара Караша «Не понимаю» воспевает о тоске по гордым духе казахского народа в прошлом. Он беспокоится как бы, сегодняшние люди сможет ли быть как пролшлые наши предки гордым, мужественным.

Сабит Муканов был первым исследовавшим и описавшим биографию Гумара Караша. Сабит Муканов в своем труде «Казахская литература ХХ века» («ХХ ғасырдағы қазақ әдебиеті») много мтериалов о жизни и творчество Гумара Караша. Он выдает его как Карашулы Омар. Он родился примерно в 1876 году бывшем Букейском орде. В этом труде С. Муканова дает полную сведению о жизни и деятельности Г.Караша, о политических событиях тех дней , и смысл его стихов занимающем особое место в истории казахской литературы.

«В Букейском орде жил из рода бериш человек по имени Кумар калпе Жазыкұлы, он был ученым наставником, последователем религиозной ишана. Омар изучал грамоту от этого Кумар калпе. После изучении азбуку громотности он пошел дальше учиться, и в то время в татарском поселке Кашкар был открыт медресе татарской муллы Исмагул, и у него Гумар Караш получил уроки. Этот мулла был знаменитым муллой среди своих современников по имени Смагул Кашкари» (1, 131-б.).

Сабит Муканов пишет, что в жизни Омара был большой перемен после 1905 года после знакомства с Шангереем Букейулы.

«В 1905 году в мнениях Омара был большой перемен. Причина перемена, события 1905 года. Омар не знал о событиях 1905 года. Во-первых, он узнавал о события тех дней в арабских, турецких газетах-журналах, и еще издававшиися на татарском языке «Время» («Уақыт»), «Таржыман».

Во-вторых, Омар в своем книге «Өрнек» выразил знак благодарности к одному человеку, который указал и объяснил об ошибках в его праведности. Этот человек был знаменитый Шангереем Букейулы. Шангерей Букейулы как все внуки Букей хана закончил Кадеткский корпус в городе Саратове, он был всезнающим, ученым человеком. И этот Шангерей Букейулы дал направления Омару к пути науки» (1, 131-б.).

До октябрской событиях в казахской земле 1917 года вышел на свет ряд сборников стихов Гумара Караша. И еще издает сборник стихов «Көсілдер», «Шайыр» и книги «Қарлығаш», «Өркен», «Бал тұлпар», «Тумыш» и др.

Гумар Караш в своих произведениях дает знак протеста к происходящем перемен казахском земле от октябрской событиях в России. Поэт с душой осознавает вреда приносящим к своему народу от этих событиях.

В смутные время исполнящий разные работу то в стороне алашординцев, то в стороне большевиков Гумар Караш 1921 году умер случайным трагическим смертом.

Стихи Гумар Караша «Өрнек» можно считать написанная как произведения в мотивах «Мусылманшылықтың тұтқасы» Ыбырая Алтынсарина, в словах назиданиях Абая о религии, «Мұсылмандық шарты» Шакарима, эти стихи были написаны в религиозном просветительском направлениях.

Сабит Муканов сказал: « «Ыхтияһат» Омара был написан от всей души в стиле повиновение, уважение к страшим. «Оказывать почести к Всевышнему, соблюдать пост и намаз – это долг каждого человека» – говоря Омар, и еще говорит так: «Путь Всевышнего – это священный путь: так все существу живое и не живое сотворил Аллах, по его велению был сотворен мир. Без причин ничего не бывает. Например: не посеешь, урожая не будет, не будешь трудиться не будет хлеба насущенного, без науки, без знаний ничего не будет.

«Люди должны идти по указанному пути Аллаха, должны повиноваться Аллаху».

Сабит Муканов хоть дал характеристику Гумару Карашу как «нациста, байского прихвостень», оставил за собой богатого материала о его литературных наследиях. Однако, так как его труды не были в научном кругу , новое поколения не были знакомы произведениями Гумара Караша (1, 135-б.).

В конце ХХ века имя алашординцев заново возвращались к Родину, и стихи Гумара Караша заново издавались.

«Кто такой Гумар Караш? Он – видный поэт, мыслитель-философ, деятель-просветитель который призывал свой народ к искусству и науку, быть единым государством, он – хорошо владеет арабский, персидский, тюркский, татарский, башкуртский язык, он еще хороший публицист в свое написавший об актуальных проблем казахов.

Периодические издания которые широко распространена в начале ХХ века в казахской степи журналы «Айқап», «Мұғалім», «Шора» и в газетах «Қазақстан», «Ұран», «Дұрыстың жолы», «Қазақ дұрыстығы» Гумар Караш написал много статей и стихов об актуальных проблем своего времени» (2, 5-б.).

Исследователь литературы К.Сыдиыков привел многие факты о литературном творчестве Гумара Караша (2).

Выразавшийся многие правдивых мыслей о свободе своего народа Гумар Караш в начале ХХ века широко распространял джадитских учений среди казахов, и его литературное наследие является важным среди исследования.

«Хотя в тридцатые года наследие Гумара Караша подвергался тяжелой критике, но его как видного поэта казахского народа внесли в «Учебной книге казахской литертуры ХІХ века и в начале ХХ века» М.Жолдыбаева, М.Ауэзова, А.Коныратбаева , а Феонтис Березовский в 1936 году своей статье опубликовавшийся в журнале «Красная ночь» назвал Гусара Каараш в одном ряду вместе с последователями традиции Абая.

В произведениях Гумара Караша воспета освободительные мысли, благое пожедания, его произведения полно с просветительским идеалом (2, 8-б.).

Исследователь К.Сыдыиков перечислял ученых которые высказали свежие мысли о Гумара Караша, он выдает особое значения исследованиям Е.Ысмайлова и А.Нуркатова.

Гумар Караш сильно переживает о тяжелой, горестной жизни своего народа. Он признает знанию как путь к освобождения от неравноправия, выйти из безвыходныго положения.

Когда светить солнце для нас,

Яркий свет для нашей жизни?

Вернется ли счастья, удача

Поднимится ли настроения народа,

Когда появится среди нас образованные люди.

Когда обучать всех малых детей,

Увидит ли от них польза.

Образованные эти молодые люди

Сможет ли очасливит свой народ?

(Жарық күн тура ма екен бізге дағы?

Жарық күн бізге дағы болар ма екен?

Кеткен бақ қайта келіп қонар ма екен?

Ішінен өнер білген жандар шығып,

Басылған халықтың көңілі толар ма екен?).

Гумар Караш никогда не уставал повторять что молодым нужна образования, чтобы они стремились к к познаниям.

И еще мы заметим, что Гумар Караш в своем произведениях твердо придерживается традиционной поэзии казахских акынов и жырау.

Он в своем стихах гордо говорит о прошлой счастливой, беспечной жизни казахов и чтобы они стремились быть еще счастливой, гордой перед завистников.

О, высочайшая гора!

Мой доблестный народ

Перевалив этих высоких гор

Совершал набег в поисках

Своего счастья и покоя!

(Асқар, асқар, асқар тау,

Асқар таудан жоғары

Асып едің, ер қазақ

Жортуылдай жорытып,

Ор қояндай орытып,

Жер шетіне аяғың

Басып едің, ер қазақ.

Созарыңа қол жетіп

Сөйлеріңе тіл жетіп,

Жеделдес дұшпан елінің

Аруын сүйіп олжа етіп

Кешегі өткен хандардың:

Әбілхайыр, Нуралы.

Бөкей менен хан Жәңгір

Солардың болған шағында

Кемеріңнен асып шалқып

Тасып едің ер қазақ

Сол күнде қатал ел едің

Қай халықтан кем едің?).

Он в своем стихах воспевает о прошлой счастилвой жизни казахского народа при ханства Абилхайыр, Нуралы, Букей и хан Джангир, мужественых батыров, ораторов, о казахских красавицах, об ученых, о батырах которые начинали решительный бой с противниками.

Он беспокоится о судьбе своего народа, и в своих стихах без колебаний перечисляет отчего он боиться и от кого надо отсторониться. По мнению акына, люди этого периода слабые, сбившийся с правильного пути, совратившийся, испорченные люди. По этой проблеме свое время воспевали с огорчением Дулат Бабатайулы, Шортанбай Канайулы, Мурат Монкеулы и др., после них об этих явлениях горестно воспевал великй казахский поэт Абай Кунанбаев.

Когда бедствует эпоха

Хан не думает о судьбе народа

Он думает о женщинах, о легкой жизни

Бии тоже не может придти к единому решению,

Их тоже волнует только свое положение .

Все предает друг-друга,

Не думая о последствиях.

Всюду поставлен какпан

Как змея подколодная укусит

Подрастает безжалостный,

бессердечный поколения.

(Замана азар шағында

Халқына ханы қарамас.

Қатын болар баққаны

Ел пайдасын би айтпас

Тамағы болар тапқаны.

Бітімшілік білмес әкімі

Әктілеп жазып жатқаны,

Аманаттың аты жоқ

Біреуді біреу сатқаны

Құрулы жүрер жанында

Алыс емес қақпаны

Көзің тайса бір елі

Жыланның зәрлі шаққаны

Мейірімсіз, қатқыл ұрпақ өсіп келеді).

Это – начало несчастья казахского народа, так сильно переживает акын.

В его стихах есть мотив стихов акына Шортанбая. В его стихотворной медитации основной мотив дается как назидание, наставление, проповедь и поучение.

Не умолкая повторяет :

«Вперед, узнай!»

Ведет к правому направлению

Когда узнаешь истинный смысел,

Дружественные, правильно

проповедующий слова акына.

Радуешься, смеешься.

Вот тогда ты скажешь,

Благодарственные слова....

(«Ұмтыл, біл!» деп қақсаған,

Оң бағытқа бастаған.

Жыраудың достық сөздері

Орнына келгенін

Дұрыс үгіт бергенін

Сонда ұғып білерсін,

Сүйінерсіз, күлерсіз).

В сборнике «Бала тұлпар» Гумар Караша с начала до конца с начала до конца характеризует всю краску жизненного деяния человека.

В этом сборнике был охвачен характер народа, поведение отдельных лиц, намеченный курс мира, нарушенная традиция, разорения народа, и источник надежды будущего и т.д.

Если аким направил на

другой путь своего служащего,

тогда он стал никудышным, ничтожным,

А если старый человек

Становший стариком его взор

Был обращен в сторону молодым

Тогда и он стал ничтожным.

А если молодой человек

Станет нерешительным, робким,

Занимая с воровством, обманом

Ненужным никому деянием ,

Тогда и он стал селовеком ничтожным.

«Әкімді құдай ұрғаны,

Төресін теріс бұрғаны.

Қартты құдай ұрғаны,

Қарт басымен жас болып,

Көрінгенге қылмыңдап,

Жігіттікті құрғаны.

Гумар Караш беспокоится за торговой капитал, который преобладая все больше на казахской земле, обманывая отбирает все что, есть на руках простого народа.

По воскресеньям тарахтея

Из города простодушный Калтай

Довольный за чашку чая

Который угостил русский.

Продаст свой клочок земля.

Жексенбі сайын сартылдап

Қаладан Қалтай жалпылдап

Ішкен шайға мәз болып

Жерін стар орысқа...

Гумар Караш всех перечисляет, которых считают себя «первым лицом» народа.

Мулла станет ничтожным,

если сбрил свои усы.

Учебу он назвал нечистым, поганым

Простого народа сбил правильного пути

К обратный неверный путь

Молданы құдай ұрғаны-

Таңырайта мұртын қырғаны.

Тәртіпті оқу харам деп

Надан қара халықты

Ғылымның төте жолынан

Теріс бағытқа бұрғаны.

Акын Гумар никогда не терял надежду от будушего. Он надеялся, что придет ставшей на правильный путь народ, начитанный молодежь. Он воспевал за родную землю, показывая истинного стороны современных явлений.

Он пугается от мнимых активиста продавшего своего религия, свой честь. Он осекся от акын-жырау который опасался от угроз превратившей явным.

Раньше казахи простирался

На этой необъятной земле

Были беззаботными,

А сегодня:

Они лишились от своего родного земли

Стали беспомощными, бессильным.

(Жеткен емей немене:

Мынау қазақ деген жұрт

Кең далаға жайылып

Аңғырт өскен ел едік.

Күні бүгін болғанда

Ол қоныстан айырылып

Қанатымыз қайырылып,

Қажып тұрған ел едік).

Гумар Караш всю свою творчеству направил на просвещение народа, чтобы они могли узать истинный смысел жизни.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1 Мұқанов С. ХХ ғасыр басындағы қазақ әдебиеті: – Алматы: Атамұра. –2008. – 384 б.

2 Ғұмар. Тоғызыншы кітап. – Алматы: «Арыс» баспасы. – 2002. – 224 б.

РЕЗЮМЕ

Мақалада ХХ ғасыр басындағы қазақтың көрнекті ақыны Ғұмар Қараштың ұлт азаттығын жырлау үрдісі зерделенеді.

РЕЗЮМЕ

Анализируются национально-освободительние мотивы в произведениях видного казахского поэта начала ХХ века Гумара Караша.

SUMMARY

Analyzes the reasons for national liberation in the works of prominent Kazakh poet of the twentieth century began Gumar Karash.