История/ 4. Этнография

Баткалова К.М.

Казахский национальный университет имени аль-Фараби, Казахстан

К вопросу о применении структурно-семиотического метода в этнокультурных исследованиях

Знание культурных кодов и раскрытие его выявляет важную роль сакральных представлений в традиционной культуре, позволяет систематизировать этико-эстетические воззрения отдельных народов, в этом отношении важную роль играет структурно-семиотический метод, направленный на познание «символического аппарата» традиционной культуры отдельной этнической или социальной группы [1].

Традиционная культура в рамках данного метода представляется как единый текст культуры, как цельная семиотическая система, каждый элемент которой соотнесен со всеми другими элементами. Миропонимание человека традиционного общества выступает как некоторая целостность, как единый, глобальный, классификационный комплекс. В качестве семиотических средств используются не только язык, миф, ритуал, но и утварь, жилище, пища, одежда, возрастные институты [2]. Использование методов семиотики позволяет показать взаимосвязсь различных знаковых средств в культуре отдельных этносов; определить этноопределяющие, или значимые с точки зрения этносемиотического подхода к культуре, параметры; раскрыть характер взаимосвязи и иерархическую соподчиненность разных типов знаков; обозначить функционально-семантический план и контекстуально-кодовое основание различных разделов традиционной культуры этноса и целых народов [3]. Данный метод позволяет снять известное расхождение и противоречие в трактовке отдельных элементов культуры, выявить семиотический статус вещей на шкале семиотических явлений, начиная от нулевой символической ценности в одном контексте (в случае невключенности в какую-либо семиотическую систему) и высокого семиотического статуса в контексте ритуала. Использование данного метода позволяет выстроить арсенал культурно-семиотических параметров, из которого, собственно, состоит кодовый язык текста [4].

Вместе с тем, данный метод позволяет предположить истоки категориального расчленения явлений объективного мира, наличие неких категориальных матриц и методов познания [5].

Семиотический метод, иначе говоря, позволяет вникнуть в суть специфической этнической модели миропонимания, изучить ту социокультурную реальность, на почве которой возник данный культурный текст, вычленить многоярусностьсемантического наполнения культуры, многослойность символики [7].

Данный метод при использовании синхронного и диахронического способов чрезвычайно полезен для реконструкции этно- и культурогенетических процессов. По существу, именно он позволяет вычленить этнознаковые параметры традиционной культуры определенной этнической группы, специфику ментального человека традиционного общества [9]. Лишь использование данного метода в совокупности с другими методами научного познания позволяет восстановить целостность, системность традиционного миропонимания, свойственной лишь ей образ мышления.

Структурно-семиотический метод позволяет также поставить проблему превращения материальных форм благодати, выраженных в предметных формах, в отвлеченные, а затем абстрактные понятия, предельной формой которых являются абстрактные категории морали, права и политики.

Вместе с тем говоря о контекстуально-кодовом основании различных разделов определенной этнической группы необходимо обращаться к истокам культурного контекста.

Структурно-семиотический анализ различных разделов традиционной культуры определенного этноса позволяет также обозначить иерархическую соподчиненность разных типов знаков и характер их взаимосвязи [10].

Предметы традиционной бытовой культуры этносов могут различаться по степени полноты семиотического статуса (жилища, одежда, еда и связанные с ними ритуалы).

Степень семиотичности предмета или вещи не является неизменной парадигмой, если рассматривать общество в диахронном аспекте. При этом семиотический статус отдельных предметов может повышаться или понижаться, в зависимости от контекста развития той или иной традиционной культуры. В целом, можно предположить, что на ранних этапах развития традиционного общества семиотический статус вещей был существенно выше, чем в настоящее время.

Семитические системы, таким образом, осуществляя моделирующую роль имеют как бы две стороны [8]: в первом случае они служат средством хранения и передачи информации от поколения к поколению, обеспечивая тем самым преемственность ценности традиционной культуры в диахронном плане (модели мира), а также в синхронном плане в качестве механизмов регуляции социального поведения носителей данной традиционной культуры (модели поведения в мире).

Литература:

1. Символика традиционной казахской культуры: учеб. пособие/ШахановаН.Ж. ;КазНУим.Аль-Фараби. - Алматы: Қазақ ун-тi, 2004. - 232 с.

2. Байбурин А.К. Семиотические аспекты функционирования вещей / А.К. Байбурин // Этнографическое изучение знаковых средств культуры: сб.ст. -Л., 1989.-С. 44-46.

3. Лич Э. Культура и коммуникация: Логика взаимосвязи символов. К использованию структурного анализа в социальной антропологии. М.: Издательская фирма « Восточная литература» РАН, 2001. - 142 е.- Библиогр. -С. 118-120

4. Семиотика. Антология / сост. Я Зись. М.: Прогресс, 2001. - 702 с.

5. Арутюнов С.А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие. – М., 2000.

6. Белков П. Л. Этнос и мифология. Элементарные структуры этнографии / П. Л. Белков. СПб. : Наука, 2009. - 281 с.

7. Волкова Е. В. Пространство символа и символ пространства в работах Ю. М. Лотмана / Е. В. Волкова // Вопр. философии. 2002. - № 11.1. C.149-164.

8. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме: Опыт сопоставления структур. М.: Издательство «Восточная литература», 2004.

9. Символы и знаки Великой степи : история культуры древних номадов / В. С. Уарзиати, А. А. Галиев ; отв. ред. А. К. Султангалиева ; Казахская Академия Труда и Социальных Отношений. - Алматы : [Б. и.], 2006. - 197 с.

10. Осмонова Н.И. «Символическая картина мира древних кыргызов». Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к.филос.н. : Спец. 09.00.03. Бишкек. 2001