Д.п.н., профессор Сарбасова К.А.

Казахский агротехнический университет им.С.Сейфуллина

К.п.н. Бекмагамбетов А.Ж.

АО НЦПК «Өрлеу», ИПК ПР по городу Астана

ВОПРОСЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ

В КАЗАХСКОЙ ПЕДАГОГИКЕ

Социально-экономические преобразования, происходящие в Республике Казахстан, отразились на всех слоях жизни общества, в том числе и сфере образования. Процесс обновления в первую очередь должен начинаться с человека. Потому что человек – главное лицо в переходе общества на новую качественную ступень развития. Будущее современной цивилизации зависит не только от уровня технического прогресса и экономического роста. Оно все больше определяется человеком, готовым решать главные социально-экономические проблемы. Поэтому не случайно, что во второй половине ХХ века реформирование образовательной системы стало насущной проблемой в разных странах мира. По данным ЮНЕСКО, одной из причин этого явления стала переоценка ценностей мировой цивилизации, в процессе которой общество подошло к осознанию необходимости воспитания человека на основе возрождения национальной духовной культуры во взаимосвязи с историей и культурой других народов нашей страны и человечества в целом, в единстве национальных особенностей Казахстана. Воспитание человека разносторонним, духовно богатым имеет много граней. Его первые ростки должны быть заложены с детства. Поэтому, чтобы рассматривать человека как субъект познания, нужно изучать его в разрезе общественно-исторического развития.

Сегодня невозможно понять и оценить современное состояние и развитие казахской педагогической науки, системы образования без знания истоков, тенденций, закономерностей, этапов и особенностей их исторического развития и прогресса.

Обращение к истоку современной казахской педагогической науки, ценностям мировой цивилизации предполагает преемственность развития современной науки, соотношение культурного развития каждого народа с развитием всего человеческого сообщества.

В богатом педагогическом наследии казахского народа особое место занимают педагогические мысли аль-Фараби, Ю.Баласагуни, М.Кашгари, являющихся основным источником казахской педагогической науки и осмысление их идей на основе современных педагогических концепций и накопленного в этой сфере опыта становится практической необходимостью.

Великий ученый, мыслитель древнего Востока и энциклопедист Абу Наср Мухаммед ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби родился около 870 г. в одном из значительных культурных центров средневекого Востока – городе Отрар (Фараб), на территории нынешней Южно-Казахстанской области. Его педагогические идеи ярко отражены в следующих трудах: «Большая книга музыки», «Комментарии к «Алмагесту», «Книга приложений к «Алмагесту», «Классификация наук», «О достижении счастья» и др.

Целью воспитания, по мнению аль-Фараби, является формирование личности, которая обладает высокими достоинствами, отвечающими требованиям совершенного, добродетельного, т.е. идеального общества. Все это на сегодняшний день является целью и продолжением воспитания человека, как показано в педагогике, человека здорового, с пробудившимся национальным сознанием, высокими моральными качествами, культурного, воспитанного, совестливого, трудолюбивого, делового, а также талантливого, одаренного. Поэтому можно констатировать, что основная сущность понятий современной педагогики была раскрыта в трудах аль-Фараби [1].

Один из основоположников казахской педагогической науки, видный ученый-мыслитель Юсуф Баласагуни родился около 1015 г. в средневековом городе Баласугун. Он в г.Баласугуне в возрасте 54 лет начал писать свой великий педагогический труд «Кутадгу билиг» («Благадатное знание»), и закончил 1069-1070 г.г. в течении 18 месяцев в Кашкарии и подарил его Бугра-хану - главе Караханского государства. Довольный содержанием книги, хан высоко оценил его труд и наградил почетным званием «Хас Хажыб» (Главный визирь).

В педагогической науке в пирамиде иерархических ценностей на первом месте стоит человек. В педагогических идеях Ю.Баласагуни основной акцент делается на формирование личности. Так как педагогика является наукой о воспитании человека, проблема личности занимает здесь центральное место. Основная мысль «Кутадгу билиг» это человек, важней человеческой жизни, дороже его и ценней, нет ничего. Рассматривая человека, его жизнь со стороны его ценностей, нельзя не отметить такие понятия педагогики как личность, индивид, совершенный человек. Изначально основная цель народного воспитания была определена как формирование всесторонней личности. Такой всесторонне развитый человек является народным идеалом [2].

Продолжатель этой идеи великий тюркский мыслитель Махмуд Кашгари (Х1 в.) в своем знаменитом трактате «Диван лугат ат-тюрк» («Словарь языка тюрков») поднимает основную проблему педагогической науки - проблему воспитания личности. В его трудах такие человеческие качества, как крохоборство, чванство, тщеславие, предательство и др. осуждаются, героизм, благородство, добропорядочность и другие положительные качества восхваляются. Любящий жить и трудиться, стремящийся к знаниям и борющийся за свое счастье человек является героем произведения «Диван лугат ат-тюрк» [3].

Педагогическая теория Махмуда Кашгари носит ярко выраженную гуманистическую направленность. Она постулирует нравственное освобождение человека и создание возможностей для его самоосуществления. Задачей общества и его социальных институтов, политических, в первую очередь, является нравственное совершенствование человека.

В практическом плане гуманистическая позиция предполагает решение вопросов, связанных, прежде всего, с формированием такой системы отношений между человеком и природой, обществом и другими людьми, которая строилась бы не на насилии, эксплуатации и антагонизме, а на консолидации, взаимопонимании и солидарности. Эта система взаимоотношений между людьми делает высшей целью социальных изменений благо человека, предотвращение человеческих страданий, укрепление физического здоровья и социального самочувствия каждого человека. Она ориентирована на реализацию творческих возможностей человека, предполагает не только свободное волеизъявление, закономерно связанное с ответственностью за собственные поступки, но и исполнение долга. Нравственный идеал Махмуда Кашгари, осмысливающая проблему предназначения человека, его роли в обществе, соответствует такой устремленности и представляет большой интерес, как одна из ступеней становления идеи гуманизма.

Ценные педагогические мысли основателей казахской педагогики о формировании личности, на наш взгляд, будут служить делу воспитания и формирование совершенного человека и талантливой молодежи не только сегодня, но и в будущем обществе.

Литература:

1 Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. – Алма-Ата: Наука, 1973.

2 Баласагунский Ю. Благодатное знание. – М.: Наука, 1983.

3 Махмуд ал-Кашгари. Диван Лугат ат-Турк / Перевод, предисловие и комментарии З.-А.М.Ауезовой. Индексы составлены Р.Эрмерсом. – Алматы: Дайк-Пресс, 2005. – 1288 с.