Прововые отношения в ХҮ-ХҮІІІ веках Казахского ханства

Кызылординский Государственный университет им Коркыт Ата преподаватель юридических магистр наук Айлауова Базаркул Оразбаевна

1 курс Ю-14-3 студент Канибеков Газиз Галымбекович

В конце 15 – начале 16 вв. бухарские миссионеры, насаждавшие ислам в казахской степи, настоятельно требовали отказаться от «яргу», который якобы исходит от безбожников, поклоняющихся небу. Проповедники навязывали казахам законы шариата, которые народные массы долгое время не воспринимали. Населению, в основном занимавшемуся скотоводством, требования шариата казались слишком трудными и жесткими. Поэтому народ недоброжелательно относился к тем властителям, которые пытались укрепить законы шариата, а иногда отвечал на это вспышками недовольствия. Хорошо разбиравшийся в исторической обстановке хан Касым в период обострения политической ситуации в ханстве поддерживал биев и народ, отстаивавший законы обычного права и в союзе с ним, давал отпор проискам бухарских ишанов, хазретов и прочих миссионеров. Игнорируя законы шариата, Касым поднял значения законов «яргу», которые обновил и систематизировал. Был одобрительно воспринят народом, назвавшим его закон «Касыма праведный путь»

«Касыма праведный путь», состоявший из 5 установлений, содержал положения: 1) о вещественном иске(споры о земле, скоте, о вещах); 2) об уголовных делах(воровство, убийство, грабеж, насилие); 3) о военной повинности (воинская обязанность, формирование отрядов, дружин, поставка продовольствия коней); 4) об обязанностях послов, парламентеров (вопросы этики, красноречия, умения держать себя во время переговоров, вежливость); 5) об обычаях (раздача материальной помощи нуждающимся, проведение пиршеств, праздников, массовых мероприятий, правила поведения их распорядителей жасаулов, бекеулов, туткаулов).

Положения «Касыма праведный путь» без особого изменения дошли до 17 в. И в период правления хана Есима (1598-1645), еще более укрепившего их, получили название «Есима исконный путь». Этот закон состоял из 4 статьи и 118 приговоров.

Первая статья гласит.

А) цена героя. Она ровняется на 100 лошодей, 6 верблюдов.

1. цена искуства. Считалось люди получившие награды в спортиных или победители среди акынов. Она превышало в 2 раза стоимст героя.

2. цена кости. Если кости умершего не пападали в руки родных, его цена росла в 2 раза. На такой преступления отвечал весь род.

Б) цена женщины. Равнялся размеру калыма

В) цена коня предназначенного на поход. Она была стоимостью героя.

Второя статья.

Спор вдовы. Вдова считалось женщина оставшая без мужа, так и без жениха. Но она оставалась в семье жениха. Её выдавали за одного из братьев умершего. Бывали и спорные события что при муже женщина отказывалась делить очак с мужом. Тогда родственники выдавали её за одного из братьев жениха, но если он отказывался от неё, то только тогда родственники возвращали приданья, и довали свободу женщине.

Третья статья.

Тоже самое что и во втором. Если невеста умирает то жених может взять в невестку одну из свободных сестер умерший невестки. Но это не обезательно.

Четвертая статья.

Наказания бывает двух видов.

1)наказание головой

А)смертная казнь

Б)бить тростью

В)позорить

Г)изгнание из общество

2) расплачиваться головой

Время хана Тауке(1680-1718) и принятие «Жеты Жаргы» - важный момент в истории казахского права. Об этом периоде в народе говорили: «Было время, когда и наш народ жил в покое: было время, когда и у нас существовал порядок, были законы и провосудие»

По понятиям казахов, ханствование Тауке считается временем, когда они достигли высшей степени военного могущества и в то же время внутри ханства царили мир и спокойстие. С той поры сохранилось поговорка: при Тауке «На спине овцы клали яйца жаваронки», этим казахи характеризовали ханствование Тауке как время исключительного благополучия, развития мирой жизни, довольства, в связи с чем Тауке был прозван «Аз Тауке»(мудрый Тауке). Которого Левшин сравнивает с Ликургом и Дроконтом, более замечателен своей административной и законодательной деятельностью. «Усмерив волновавшиеся долго роды и поколения, он не только ввел в них устройства, порядок, но и дал им многие законы»

Историки до сих пор не располагают точными сведениями о том, кто был автором «Жеты Жаргы» или инициатором его составления. Со ссылкой на казахские предания творцом «Жеты Жаргы» принято называть хана Тауке. Он будто бы собрал для совета трех биев – Толе би из Старшего жуза, Казыбек бия из среднего жуза, Айтеке бия из Младшего жуза, и, обсудив с ними случавшиеся между казахскими племенами частые конфликты, составил и утвердил отдельные законоположения.

Сборник законов «Жеты Жаргы» состоит из нескольких разделов: административного, уголовного и гражданского. Например, в разделе административного устройства Казахского ханства предписано: «Всякому поколению, роду, отделению иметь свою тамгу. Тамги им тогда же розданы , с обязанностью накладывать их на весь скот и имущество, для различия что кому принадлежит… Чтобы сам хан, равно как и все султаны, старейшины и правители родов собирались осенью в одно место, в середине степи, для рассуждения о делах народных». А вот отдельные статьи уголовных дел:

- за воровство, грабеж, насилие, прилюбодеяние казнить смертью;

- ежели сын, отдельный от отца, умрет бездетен, то имение его поступает к его отцу. Малолетних детей отдают в опеку ближних родственников, а если их нет, посторонним надежным людям;

- чтобы всякий могущий носить оружие (кроме султанов) платит хану и правителям в подать двадцатую часть своего имущества ежегодно;

- ежели кто примет христианскую веру, у того родственники отнимают все его имение.

«Жеты Жаргы», или «Уложение хана Тауке» как самый фундаментальный свод норм обычного права, оставался актуальным и незыблемым кодексом норм поведения и взаимоотношений еще долгие годы спустя после того, как на вершине Культубе, близ могучей Сырдарьи, был составлен семью биями, во главе с Толе, сыном Алибека, представлявшим Старший жуз, Айтеком, ведавшим делами Младшего, и Казыбеком из Среднего жуза, розванным народом «Каз дауысты», «с голосом, подобным гоготу гусиной стаи».

В свое время Рене Давид писал: «Было бы поверхностным и неправильным видеть в праве только лишь совокупность норм. Конечно, в определенную эпоху, в определенной стране право может принять именно такой вид. Оданако право – это значительно более сложное явление, выступающее как система. У нее определенный понятийный фонд; она соединяет нормы в определенные группы; использует определенные способы создания и толкования норм: она связана с определенной концепцией социального строя, и от этой концепции зависит, как применяется и вообще функционирует право»

«Жеты Жаргы» состоит из семи правил: 1.закон имущества; 2.Уголовный закон; 3.военный закон; 4.обычай посольства; 5. Общественный закон; 6.спор вдовы; 7.стоиств спор;

Законы были созданы для культуры Казахов. В.В. Радлов писал « В отношении же такого народа, как киргизы(казахи), содержащего столь много скота, не может быть и речи о неплановых переездах».

Шокан Валиханов думал что Казахский закон более человечен чем западный, и прогриссивне чем западный: «Нет никокого сомнения, что тот закон хорош для народа, который более ему известен, закон родной, под которым человек вырос и воспитался, как бы закон этот родной, под которым человек вырос и воспитывался, как бы закон этот ни был несовершенен, должен казаться ему лучше, понятнее и яснее самых мудрых законодательств, взятых извне и навязанных сверху. Между тем, обычное право казахов, по той же аналогии высшего развития с низшим, на которое мы так любим ссылаться, имеет более гуманных сторон, чем законодательство, например, мусульманское, китайское и русское по Русской Правде. В казахских законах нет тех предупредительных и устрашающих мер, которыми наполнены новейшие европейские кодексы. У казахов телесные наказания никогда не существовали. А законы родовые, по которым члены рода ответсвуют за своего родича, при родовых отношениях приносят много пользы».

Понятие «суд биев» в эпоху его общественного признания и расцвета ассоциировалось, с одной стороны, с понятием поиска правды в любом конкретном тяжебном деле и со справедливостью, составляющей основу судебного решения. Бием - судьей мог стать толко такой человек , который воспринимал эти идеи не как установки, навязываемые извне, а как естественные нормы должного его поведения. Такое представление вбито в народное сознание и в сознание самих судей. И сколько нужно болы веков направленного развития, и через какие стадии общественного транса нужно было пройти, что-бы воспитать людей с такой идейной ориентацией? Этот вопрос другой стороны, бий – судья должен был овладеть рядом приобретенных качеств, необходимых для реализации целевых идей биевского судопроизводства. К таким качествам относятся: мудрость, красноречие, умение вести диалог с равными себе соперниками, знание обычно-правовых, судебно-прецедентных норм в историчесокм измерении, а также установленного или введенного ханами законодательства. Все это выступает качевого общества на собственной основе и его внутреннего единства. Бийкие суды имеют огромную заслугу в содействии устойчивости казахского кочевого общества и в его невосприимчивости к религиозным идеям и властно-управленческой схеме городской культуры.

Использованные литературы:

1. Древний мир право казахов – Алмата «Жеты Жаргы» 2005

2. Казахский суд биев – общекультурологическая ценность – Алмата 2009

3. «Жеты Жаргы» - государство и памятники право – Алмата Жеты Жаргы 2012