Равочкин
Никита Николаевич
Преподаватель
кафедры философии
Кузбасский
Государственный Технический Университет
им. Т.Ф.
Горбачева
Баранова
Алена Сергеевна
Кузбасский
Государственный Технический Университет
им. Т.Ф.
Горбачева
Григорьева
Кристина Олеговна
Кузбасский
Государственный Технический Университет
им. Т.Ф.
Горбачева
Идеология
в контексте социальной философии
Социальная философия — раздел философии,
призванный ответить на вопрос о том, что есть общество и какое место занимает в
нём человек. Социальная философия в этом понимании сближается с теоретической
социологией. Различие заключается прежде всего в том, что социология занимается
анализом общества и выявлением закономерностей в его существовании, в то время
как философия выполняет критическую функцию. Социальная проблематика в
философии восходит к Античности, и прежде всего – к текстам Платона
(«Государство») и Аристотеля («Политика»).
С другой стороны, социальная философия понимается не как раздел философии,
регионом, областью исследования которой является общество и «социальное», но
как полноценная, «полная» философия — это не только философия о социальном, но
и философия из социального.
Если каждая философская дисциплина обязательно
взаимодействует со своей соответствующей ей положительной дисциплиной в
новоевропейской науке, то и для социальной философии может быть без труда
обнаружена такая частная научная дисциплина. Это социология. Социологи и
позитивистски настроенные философы часто утверждают, что социальная философия
существовала и имела право на существование до тех пор, пока не возникла
социология, а теперь, когда она возникла и развилась, такое оправдание, мол,
исчезло, и никакой социальной философии не может быть в принципе, так как то,
что называется социальной философией, на самом деле является теоретической
социологией.
Хотелось бы прежде всего предостеречь от
противопоставления социологии и социальной философии. Конечно, между ними
всегда есть доля некоторого соревнования, здоровой конкуренции, как вообще
между новоевропейской философией и новоевропейской наукой. Но главное - это их
взаимная поддержка, "разделение труда" между ними.
Только после возникновения социологии и возможно
выявление собственного содержания социальной философии. Вполне естественно,
скажем, что в "Политике" Аристотеля присутствует огромное количество
описательного материала, который впоследствии превратился в социологическое и
политологическое знание, и который, может быть, отвлекает внимание читателя,
заинтересованного собственно социально-философской проблематикой. Но теперь,
когда на лицо развитая социологическая литература, социально-философские
произведения могут быть свободны от социологического материала. Это сравнимо с
развитием живописи после возникновения фотографии. Живопись в
"до-фотографическую" эру выполняла огромное количество технической
работы (например, заказные документальные портреты, запечатление исторических
событий, общего вида городов, зарисовки натуралистов и так далее). Но когда
появилась фотография, на первый план живописного искусства вышли собственно
художественные задачи. Так же и социальная философия, взаимодействуя с
социологией, может сосредоточиться сейчас на решении своих собственно
философских задач.
Кроме того, существенное отличие социальной
философии от социологии, даже чисто теоретической, состоит в том, что
социальная философия по сути своей нормативная дисциплина, подобно тому как
нормативны этика, эстетика или логика. Социальная философия занимается не
только тем, что есть, но и тем, что должно быть. То, что есть, может быть
понято через призму того, что должно быть, и наоборот. В этом отношении
социальная философия естественным образом включает в себя учение об идеале, и
учение об утопии.
Идеология — понятие, введенное в XIX
в. Антуаном Дестютом де Траси для обозначения науки, предметом которой должны
стать всеобщие законы образования идей. Идеология как наука о всеобщих и
неизменных законах образования идей, их трансформации, влиянии на жизнь
отдельных социальных групп, классов, сословий, по замыслу де Траси, не должна
была содержательно отличаться от любой другой науки, например, от механики,
зоологии, превосходя их по интегрирующей роли в социальном познании. Идеология
должна была вытеснить философию с ее места королевы всех наук и сыграть главную
интегрирующую роль в объединении всего социального познания. Разум — творец
идей, и его действия должны быть предсказуемыми, как законы гравитации.
С момента своего возникновения понятие идеологии
стало предметом острой борьбы между теоретиками (идеологами) и практиками
(политиками). Начало ей было положено Наполеоном. На первых порах, будучи
республиканцем, он самым решительным образом поддержал новую науку идеологию и
ее создателей. Но когда революционная эйфория пошла на спад, Наполеон, ставший
к тому времени императором, объявил Траси и его соратников фанатиками,
разрушителями, опасными болтунами и мечтателями, подрывающими корни
политической власти и лишающими людей их утешительных иллюзий: «Вы, идеологи,
разрушаете все империи, а эра иллюзий является для людей эрой счастья».
Наполеон впервые употребил термин «идеолог» в уничижительном смысле: болтун,
туманный метафизик, обскурантирующий ясные и четкие практические действия
политической власти.
В ХХ в. понятие идеологии стало столь значимым,
что его не могли обойти вниманием исследователи самых различных философских
направлений. Первым этот момент оценил классик теории И. К. Мангейм: «Одно
время казалось, что выявление идеологического аспекта в мышлении противника
является исключительной привилегией борющегося пролетариата... ибо только в
марксизме в силу его гегельянской основы преодолевается чисто психологический
подход и проблема перемещается в сферу философии сознания... Поэтому... понятие
идеологии связывали прежде всего с марксистско-пролетарской системой мышления,
более того, даже отождествляли с ней»; но «проблема идеологии носит слишком
общий и принципиальный характер, чтобы она могла длительное время оставаться
привилегией одной партии.»
Содержанием идеологии, как социального феномена,
является социально – исторической системой представлений о мире стала идеология
как система рационально - логического обоснования поведения людей, их
ценностей, норм взаимоотношений, целей. Идеология как явление во многом сходна
с религией и с наукой. От науки она восприняла доказательность и логичность
своих постулатов, но, в отличие от науки, идеология призвана давать оценку
явлениям действительности что хорошо, что плохо, и не только их познавать и
объяснять, чтобы нацелить человека на изменение мира, социального порядка. По
словам К. Манхейма, это политическое начало духовной жизни. От религии
идеология переняла оценочное отношение к миру, но она обосновывает свои
ценности и нормы рационально - светски через критерии целесообразности, эффективности
и т.д. Идеология является синтезом интуитивизма и стремления к крайней
рационализации. В современном обществе идеология как форма рассудочного
обоснования поведения людей играет решающую роль. Она оказывает влияние на
традиционно малоосмысленные формы поведения.
Рассмотрим подход словенский философа и
культуролога, Славоя Жижека к определению идеологии. Жижек говорит: «Для меня
идеология — не просто система идей. Идеология для меня, на самом элементарном
уровне, — это что-то интимное, спонтанное, она — в том, как вы ощущаете
окружающий вас мир, как вы организуете свою жизнь, в чем вы видите ее смысл.
Поэтому я считаю, что сегодня мир идеологизирован более, чем когда-либо раньше.
Для меня идеология — это вовсе не Большая Система типа коммунизма, капитализма
и так далее, идеология проявляется в самых интимных отношениях. Идеология — в
том, почему вы что-то принимаете, а что-то нет, в манере вашей речи, в том, как
вы готовите ужин, как вы развлекаетесь и так далее. Другое определение
идеологии — и его я готов принять (здесь я остаюсь старомодным марксистом):
система, которая легитимизирует существующие отношения господства. Она не
обязательно при этом врет, разумеется».
Открытие, а может и рождение, идеологии не
случайно связывают с переходом к индустриальным обществам или, в классической
терминологии, переходом от феодализма к капитализму. В интеллектуальном плане
это эпоха философствования, но философствования особого, связанного с
активацией идеи мира как представления и тенденцией к тотализации представляемости.
Понятно, что только в таком контексте могла родиться мысль о возможности
неправильного видения мира и забвения этой неправильности. Самый факт полагания
представляемости мира определял отношение к нему, т.е. неудовлетворенность
неадекватностью, и путь выхода, т.е. деление на сущность и явление. Возможность
прорыва к сущности достигалась локализацией сферы являемости. Уже на этом этапе
скрывались важные условия определения идеологичности, а именно апелляция к
происхождению (в субъекте). Соответственно источник определял и способ
преодоления, а именно правильное, разумное видение.
Пока нераскрытым остается то,
почему иллюзия принимает форму идеологии, почему иллюзии могут захватить
человека или почему человек хочет принимать иллюзии за действительность. В
«Немецкой идеологии» Маркс дает ответ: «...Всякий новый класс, который ставит
себя на место класса, господствовавшего до него, уже для достижения своей цели
вынужден представить свой интерес как общий интерес всех членов общества». Более того, «происходит это из – за того,
что вначале его интерес действительно еще связан с более или менее связан с
общим интересом всех остальных, негосподствующих классов».
Значит идеология – не простая иллюзия. Она
кое-что прихватывает из так сказать реальности, то есть из интересов остальных
членов общества, иначе не смогла бы выдать себя за нечто иное.
Это обстоятельство и придает идеологии
изощренную форму. Она становится не просто иллюзией и не простой идеализацией
действительности. Идеология должна вобрать в себя всю сумму противоречивых
моментов, всю расколотость и расщепленность самого социального мира и придать
противоречиям легитимность. Иначе говоря, если ты хочешь свободы (а хочешь ты
ее потому, что это твоя сущность, и это действительно твоя сущность), так прими
и следствия этой свободы.
Идеология, в отличие от цинизма, не движется
параллельно с действительностью. Такая параллельность проявлялась бы в том, что
говорилось одно, а делалось другое. Парадокс в том, циничность сама оказывается
симптомом идеологии или оборотной стороной ее классического истолкования. И
там, и там верят в одно, а делают другое. Только теперь люди действуют так, как
будто идеологические постулаты являются реальностью, а цинизм становится
маскировкой такого положения.
Предельным воплощением идеологичности является
отнюдь не сокрытие некоторого положения дел, когда идиллические картины
маскируют суровую действительность, и даже не смещение, когда расщепленность
социума воссоздается на символическом уровне. Триумф идеологии наступает, когда
индивид начинает верить в свою онтологическую пустоту, а значит в подлинность
пусть даже ужасающих картин, которые ему предлагают в качестве спасения. Цинизм
идеологии состоит в том, что она искренне готова признать себя иллюзией, но
одновременно внушить индивиду, что за иллюзиями ничего нет и поэтому только она
может спасти его от падения в ничто. Тем самым идеология спекулирует на
особенностях человеческого бытия. Она оккупирует символическое пространство,
конституирующее наше бытие. Она даже не боится объявить его (а значит и себя)
иллюзией. Главное, чтобы мы поверили, что все есть иллюзии, что все делится
только на иллюзии и реальность и что вне этой оппозиции нас ждет пустота. Ведь
тогда идеология может себя не скрывать. Но индивид оказывается практически
верящим (т.к. за него верят вещи) и к тому же не способным к преобразующему
революционному действию, поскольку парадокс тотального скепсиса состоит в
примирении с наличной действительностью.
Но как только мы понимаем природу Реального, то
понимаем, что критика идеологии может начинаться только со следствий (открытия
симптома и отождествления себя с ним) и достигаться лишь локализацией
идеологического феномена. Только в акте разоблачения нам по силам открыть, да и
то на данный момент, что из конституент нашего бытия оказалось лишь идеологией.
Государство сильно законами, общими правилами,
целями, стратегией развития, которые находят свое отражение в идеологии. Ни
одно государственное образование не может существовать без
духовно-идеологических основ, которые составляют фундамент его единства,
целостности и одновременно содержат целенаправленную программу социальной
жизнедеятельности народа, общества и государства. Как отметил Президент
Республики Беларусь А.Г.Лукашенко: «Общество не может существовать без
целостного свода идей, ценностей и норм, объединяющих всех граждан. Государство
без идеологии, как и человек без мысли, не может жить и развиваться, тем более
противостоять внутренним и внешним угрозам и вызовам.
Завершая обзор, отметим, что отсутствие
идеологии приводит к социокультурному расколу общества, к дестабилизации
политической и социально-экономической ситуации в стране.
Литература
1. Аристотель. Политика // Аристотель. Сочинения: В 4 т. М.:
«Мысль», 1983. Т. 4. – С. 376–644.
2. Де Траси А. Основы
идеологии. М.: Академический проект, Альма-Матер,
2013 – 336 с.
3. Жижек,
Славой Возвышенный объект идеологии [Текст] / С. Жижек - М.: Художественный
журнал, 1999 – 158 с.
4. Мангейм, Карл. Диагноз нашего времени [Текст] / К. Мангейм. – М.:
Юристъ, 1994. – 704 с.
6. «Идеология — пустое слово, именно
поэтому она и работает», Интервью Славоя Жижека, [Электронный
ресурс]. Режим доступа: http://archives.colta.ru/docs/20836
7. Лукашенко и белорусская идеология,
[Электронный ресурс]. Режим доступа:
http://jkomis.livejournal.com/4601.html