Политические науки

Д.пед.н. Петрушин В. И.

Московский государственный педагогический университет

Кафедра психологии

СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ РАЗЛИЧЕНИЯ КУЛЬТУР

Институционально-дихотомический подход

По-настоящему об уровне цивилизации говорят не переписи населения, не размеры городов, не собранные урожаи, нет, о нем говорит качество человека, которого производит страна. Р.Эмерсон

Аннотация

В статье раскрываются особенности социальных проявлений двух типов культуры, которые впервые были описаны Ю.М.Лотманом в работе ««Договор» и «Вручение себя» как архетипические модели культуры».[1] Методологией является институционально-дихотомический подход в анализе двух типов культуры и выявление в них принципиальных различий.

Целью работы является выявление динамики развитие общества в русле двух указанных типов культур, что приводит к становлению государственного управления и общественного климата в двух различных видах - автаркическом и демократическом. Приводится более 100 отличий между двумя этими типами государственного и общественного устройства.

Ключевые слова: первобытная культура; современная культура; «Культура договора»; культура «Вручение себя»; тотем; магия; автаркия; демократия.

Анализ базовых оснований status-quo современного общества, занимает умы многих ученых, что говорит об актуальности проблемы.

Большинство политологов определяют состояние современного российского общества как «общество переходного периода», которое далеко ушло от того состояния, в котором оно находилось двадцать лет назад. Тем не менее от многого в нем еще остаётся не лишне было бы избавиться

Стиль и уклад жизни в любой стране имеет свои особенности, формируемые под воздействием природно-климатических условий, национальных традиций, наконец, от особенностей религиозного вероисповедания. В конечном итоге всё это и формирует стиль и уклад жизни формируют ту самобытную культуру, в рамках которой протекает жизнь той или иной нации, и которая определяет историческую судьбу народа

Выдающийся отечественный культуролог Ю.М. Лотман, обращаясь к особенностях функционирования культур в различных обществах, в работе ««Договор» и «Вручение себя» как архетипические модели культуры» выявил типологические принципы различия этих двух основных типов культур, существующих в современном мире – магической и религиозной.

Магическая культура исторически связана с первобытной магией, точнее - диалогом колдуна с нечистой силой, ответные действия которой могут оказаться непредсказуемыми. Но, участвуя в таком диалоге, действия сторон оказываются равноправными и носят, как отмечает Ю.Лотман, «характер эквивалентного обмена». В ходе диалога взаимодействующие стороны вступают в договор, в котором прописываются конкретные взаимные обязательства каждой стороны по его исполнению.

Если для магического типа культуры присущи принципы взаимных договоров и эквивалентного обмена, то для религиозного типа культуры характерно безоговорочное вручение субъектом себя во власть предержащих. При этом типе культуры «одна сторона отдаёт себя другой без того, чтобы сопровождать этот акт какими-либо условиями, кроме того, что получающая стороны признаётся носительницей высшей мощи» [1].

В религиозном типе культуры отношения человека с миром характеризуются односторонностью и однонаправленностью. Одна сторона может отдать всё, а другая может в ответ дать или не дать, может отказать достойному и отдать недостойному. Отношения здесь не имеют характер эквивалентности, и они исключают отношения обмена, не допуская мысли об условности конвенций. «Отношения этого типа, как указывает Ю.Лотман, - имеют характер не договора, а безусловного дара» [Там же]. Религиозный тип культуры, как мы видим, основан на полной подчиненности человека высшим внешним силам, будь то Бог, государство или авторитарный правитель.

Лотман ничего не говорит о том, откуда взялся тип культуры. названный им как «Вручение себя». Попытаемся это сделать, обратившись к культурно-социологическим работам З.Фрейда, наример, к таким, как «Тотем и табу», в которой основатель психоанализа прослеживает зарождение тотема, связанных с ним ритуалов и обычаев, превративших тотем в зарождение религии, становящейся сначала средством охраны племени и общины, а впоследствии – и государства.

Тотем, тотемный знак – у доисторических народов – образ и символ животного, с которым первобытный человек себя идентифицировал, /отождествлял/ самого себя и свой род.

Отвечая на вопрос «Что же такое тотем?», З.Фрейд пишет, что это «Обыкновенно животное, идущее в пищу, безвредное или опасное, внушающее страх, реже растение или сила природы (дождь, вода), находящиеся в определенном отношении ко всей семье. Тотем, во‑первых, является праотцем всей семьи, кроме того, ангелом‑хранителем и помощником, предрекающим будущее и узнающим и милующим своих детей, даже если обычно он опасен для других».[6; c. 51]

З. Фрейд для подтверждения своих положений ссылается на Фрейзера, который отмечал, что «человек доказывает свое почтение тотему различным образом, например, тем, что не убивает его, если это животное, и не срывает, если это растение. Тотем отличается от фетиша тем, что никогда не состоит из единственной вещи, а всегда из целого рода, обыкновенно какой-нибудь породы животных или растений, реже какого-нибудь класса неодушевленных предметов и еще реже искусственно сделанных вещей» [6; c. 72].

З.Фрейд отмечает, что тотем в древних племенах заменял фигуру отца, против которого молодое поколение готовит бунт, чтобы прогнать его и занять его место рядом с матерью. «Но психоаналитическое исследование показывает с особенной ясностью, что каждый создает бога по образу своего отца, что личное отношение к богу зависит от отношения к телесному отцу и вместе с ним претерпевает колебания и превращения и что бог, в сущности, является не чем иным, как превознесенным отцом». [6; c. 78]

Отношение к отцу противоречиво, его запрещается убивать. Запрет этот звучит коротко и называется «табу». Если случается убить объект, относящийся к табуированным, то члены племени его оплакивают. Амбивалентная направленность, которой отличается отцовский комплекс у детей, может сохраниться на всю жизнь и у взрослых. Этот комплекс переносится на замену отца в виде тотема, символизирующего то или иное животное. «Поэтому одних только импульсов, враждебных отцу, существования в фантазии желания убить его и съесть, могло быть уже достаточно, чтобы вызвать, моральные реакции, создавшие тотем и табу».

Как мы видим, тотем и табу представляют собой древнейший механизм психологической и одновременно биологической защиты, который защищал племя от разрушительных инстинктов и способствовал выживанию племени и рода.

Если мы теперь на место животного-тотема и фигуры отца поставим фигуру внушающего страх государства, то в результате получим развитие того типа культуры, который Ю.Лотман определил как «Вручение себя».

Из этих двух типов культуры в ходе исторического развития вырастают два противоположных принципа построения государственных отношений.

Религиозный тип культуры - «Вручение себя» - развивает общество на идеях подчинения, строгой иерархии, требующей безусловной преданности и лояльности. Это соответствует беспрекословному подчинению тотему и в результате этого возникает автократический тип государственности.

Магический тип культуры после многих промежуточных модификаций в конце концов прорастает в демократическое общество, основанное на договорных началах, с его четкими правилами построения двусторонних взаимоотношений.

Анализ реалий авторитарных и демократических обществ, может выявить немало других существенных различий, возникающих как следствие построения социальной жизни на основе двух разных типов отношений к жизни. В сумме эти различия дают тот культурный код, который определяет общественное развитие той или иной страны в определенном направлении.

Различия в содержании этих двух кодов можно представить в виде следующей таблицы. Жирным шрифтом выделены наиболее сущностные и принципиальные различия в подходах к управлением обществом.

Сравнение культур «Вручения себя» и «Культуры договора» по общественно-значимым параметрам.

Таблица 1

Параметр сравнения	Культура «Вручения себя»	Культура договора
ГОСУДАРСТВО И ВЛАСТЬ
1. Истоки	Тотем	Магия
2. Исторический тренд	Архаизм	Современность
3. Характер исторического времени	Застывшее	В динамике
4. Географический локус по Р.Киплингу	Восток	Запад
5. Вид государственного правления	Тоталитаризм и автаркия	Демократия
6. Государственная религия	Византийское православие, азиатский ислам	Европейский протестантизм
7. Тип государства	Империя	Федерация
8. Ценность государства	Терминальная	Инструментальная
9. Общий стиль правления	Табуирование /запрещение/	Разрешающий
10. Основы методологии правления	Персональный вождизм, харизматический лидер	Безличные законы и конституционное право
11. Идеологи	Платон и Гоббс	Демокрит и Сократ
12. Образ государства и Отечества по А. Пушкину	Медный всадник	Царское село
13. Качество правящего класса по Ф.Хайеку	Правят худшие	Правят лучшие
14. Оценка успешности правления по Конфуцию	Ближние печалятся и уезжают	Ближние радуются, а дальние приезжают
15. Конституционный статус властного отправления	Президентская республика	Парламентская республика
16. Специфика правления с точки зрения «Теории общественного выбора» по Дж. Бьюкенену	Лоббизм собственных интересов со стороны государственных органов	Разработка и неукоснительное соблюдение в политическом процессе правил игры, принятых в рыночной экономики
17. Принцип построения взаимоотношений между государством и человеком	Человек как средство для достижения целей государства или господствующей группы лиц	Человек как цель для использования государственных средств
18. Цели и задачи государства	Сохранение правящего режима	Гарантирование конституции и наличия гражданского общества
19. Способ разрешения противоречий	Безусловная жертвенность	Компромисс интересов
20. Направленность политического тренда	Консерватизм (застой)	Либерализм (обновление)
21. Понимание свободы и либерализма	Как вид анархии	Как защита гражданских прав и обязанностей личности
22. Собственность	Государственная	Частная и акционерная
23. Ротация элит	Горизонтальная /по кругу, среди своих/	Вертикальная
24. Последствия проводимых реформ	Регрессия и возвращение в авторитарную «колею»	Эволюционный общественный прогресс
25. Субъект права	Правящий привилегированный класс и его чиновник	Общество и его гражданин
26. Специфика парламента	Не место для дискуссий	Дискуссионный
27. Разделение властей	Номинальное	Реальное
28. Дистанция власти (от её верхнего этажа до рядового члена общества)	Большая	Малая
29. Структура власти	Вертикальная	Горизонтальная
30. Общие тенденции функционирования власти	Стабильность, несменяемость и окостенелость	Гибкость и сменяемость
31. Свободные выборы в органы власти	Номинальные	Реальные
32. Принцип вхождения во власть	Династический, на основе непотизма и административного ресурса	На основе соревновательности и политической конкуренции
33. Обратная связь между властью и обществом	Отсутствует или эпизодическая.	Постоянная
34. Отношение общества к власти	Отчуждение	Отождествление
35. Субъект социальной ответственности	Органы государственной власти	Каждый член общества
36. Характер управления	Централизованный	Местный
37. Модель управления по Д.Мак-Грегору	Модель Х	Модель Y
38. Отношения власти с религией	Взаимоподдержка и согласие	Независимость от государственной власти
39. Аналог образа власти по М. Олсону	«Кочующий бандит»	«Оседлый бандит»
40. Возраст правящего класса	Геронтократия	Мезократия
ОБЩЕСТВО И ЕГО ИНСТИТУТЫ
41. Субъект общественно-исторического развития	Силовые структуры	Гражданское общество
42. Условие эффективности общественного развития	Стабильность в застое	Динамичность в движении
43. Состояние общественного сознания	Спящее, непробужденное, отстающее, иррациональное	Пробужденное, бодрствующее, опережающее, рациональное
44. Право на ношение личного оружия	Запрещение (табу)	Разрешение
45. Структура общества по К.Попперу	Закрытая	Открытая
46. Гражданское общество	Слабое	Сильное
47. Статус судопроиводства	Зависимость	Независимость
48. Понимание справедливости по Дж.Роулзу	Пристрастность	Честность и беспристрастность
49. Процедурное право в суде	Право властного и сильного	Право разумного /«Вуаль неведения» по Роулзу/
50. Социальные институты	Слабые и неразвитые	Сильные и развитые
51. Общественный договор	Вертикальный, на основе подчинения низа верху	Горизонтальный, на основе согласования интересов
52. Основы для национального сплочения	Религия и внешние угрозы, как реальные, так и мнимые	Общая культура, история, язык
53. Акценты при решении проблем по Н.Чернышевскому	«Кто виноват?»	«Что делать?»
54. Понимание патриотизма по М.Салтыкову-Щедрину	«Любовь к Его Превосходительству»	Любовь к Отечеству
55. Способы развития науки и социума	Заимствование того, что было найдено и сделано другими	Научный поиск, новых идей и средств для развития
56. Ведущая идеология общественного существования	Коллективизм	Индивидуализм и личная инициатива
57. Ведущие институты общественной жизни	Структуры органов власти - министерства, комитеты, ведомства, церковь	Парламент, СМИ, наука, образование, семья, профсоюзы, партии, НКО
58. Характер деятельности социальных институтов по Ю.Лотману	Эффектность /Имитация/	Эффективность Истинный
59. Идеал общественного мнения	Однозначный и единообразный	Плюрализм и признание разнополярных подходов
60. Основная база для существования и развития	Природная рента, рабский труд, классовая мораль	Образование, наука, культура, общечеловеческая нравственность
61. Участие граждан в принятии общественно-значимых решений	Ограниченное	Неограниченное, через борьбу мнений в дискуссиях через СМИ и на референдумах
62. Метод решения общественных проблем	Централизованный, на основе указаний сверху	Самоуправление, Самоорганизация снизу
63. Общественное согласие по поводу долгосрочных целей развития (Базовый консенсус)	Отсутствует	Существует
64. Объяснение причин неудач и нескладности общественной жизни	Происки внешних и внутренних врагов	Собственное внутреннее несовершенство
65. Причина сложившегося социального порядка (status-quo)	Отсутствие свободы мысли и действий	Наличие общественного мнения, развитие науки и техники на основе свободы мысли, слова и действий
66. Приоритет развития	Промышленный капитал	Социальный капитал
67. Объём социального капитала	Дефицит	Избыток
68. Социально-психологический климат	Отчуждение от власти и недоверие граждан друг к другу	Солидарность и доверие
69. Ценность спорта	Терминальная	Инструментальная
70. Общественные пороки по Т.Веблену	Аскетизм	Потребительское самодовольство на основе изобилия
71. Состав среднего класса	Служащие силовых ведомств, госаппарата, чиновники всех уровней.	Предприниматели, ученые, менеджеры, отраслевые специалисты по высоким технологиям
72. Приоритеты направленности спонсорской поддержки	Спорт и военизированные организации	Образование, наука, здравоохранение, экология
ОБРАЗОВАНИЕ, КУЛЬТУРА, КОММУНИКАЦИИ, СМИ
73. Направленность образования	Технологическая	Гуманистическая
74. Цель образования	Обучение, технологический профессионализм	Воспитание: всесторонне развитая, морально-цельная личность
75. Вид коммуникации по Ю. Хабермасу	Искаженная	Неискаженный дискурс (Идеальная речевая ситуация)
76. Финансирование науки	Бюджет	Частные предприниматели
77. Ценность культуры	Инструментальная	Терминальная
78. Цели культуры и СМИ	Развлечение («Хлеба и зрелищ») и отвлечение	Развитие личности и общества
79. Публичная сфера – темы для дискуссий	Бедная, однообразная	Богатая и разнообразная
80. Поощряемые и пропагандируемые жанры искусства	Развлекательные жанры всех видов искусства, фольклор, поп-культура, китч	Классика, серьёзные виды искусства, авангард и модерн
ЭКОНОМИКА
81. Тип	Плановая, распределительная	Рыночная, конкурентная
82. Основа экономики	Государственные предприятия	Частные собственники, акционерные компании
83. Локализация сферы действия экономики	В рамках национального государства	Глобализация подходов
84. Основа общественного производства по Д. Беллу	Товар	Информация
85. Отношение к созданной авторской информации	После акта покупки право собственности автора уходит	После покупки право собственности у автора остаётся
86. Структура производства	Мононаправленная	Диверсифицированная
87. Производительность труда	Низкая	Высокая
88. Экономический статус социума	Бедность как результат деятельности монополий	Богатство как результат конкурирующих производителей
89. Экономическая эффективность производства	Низкая, нерациональная, затратная	Высокая, рациональная производительная,
90. Инфляция	Высокая	Низкая
91. Объём внешнего долга	Большой	Небольшой или средний
92. Центр внимания экономического прогресса по К. Флекснеру	Материальные затраты	Развитие каждого отдельно взятого человека
93. Норма денежного сбережения у населения	Низкая	Высокая
94. Главный налогоплательщик	Государственные предприятия	Частные собственники и акционерные компании
95. Отношение к природе	Потребительское	Сберегающее
ЛИЧНОСТЬ
96. Когнитивная структура	Простая	Сложная
97. Личностный статус	Зависимость	Свобода
98. Локус контроля	Внешний	Внутренний
99. Ведущее полушарие мозга	Правое	Левое
100. Состояние личности по И. Канту	Несовершеннолетие	Совершеннолетие
101. Характерологический тип личности по З.Фрейду	Орально-анальный	Фаллический, генитальный
102. Тип личности по А. Маслоу	Несущий в себе «Комплекс Ионы»	Самоактуализатор
103. Подструктура личности по Э.Берну	Ребенок	Взрослый
104. Понимание свободы по Г.Померанцу	Русская воля как безответственность	Европейская свобода как ответственность
105. Ориентация в социуме	Патерналистская	Самостоятельная
Стратегия поведения в социуме	Адаптация и приспособление к социуму	Самореализация и реконструкция социума
106. Отношение со стороны власти	Монолог и диктат	Диалог на основе равноправия
107. Общее самоощущение большинства людей в социуме	Чувства униженности, обиды и оскорбленности	Самоуважение и чувство личного достоинства
108. Наиболее ценимые качества личности	Лояльность, преданность и конформизм	Профессионализм и честность
109. Личностный рост	Ригидный, сопротивляющийся	Динамичный, возвышающий личность
110. Основа мышления	Вера	Рационализм
111. Преобладающие эмоции	Сковывающий страх вкупе с агрессией	Активизирующий сознание интерес
112. Переживания, поддерживающие status-quo	Уныние и страх перед наказанием	Вина и стыд как следствие расхождения с нравственными идеалами
113. Дистанция жизненной перспективы	Короткая	Длинная
114. Отношение к труду	Как к наказанию и повинности	Как к способу самореализации
115. Отношение к новизне, к переменам и к рискам	Настороженно-боязливое	Понимание их необходимости и готовность к принятию
116. Способность к самопознанию, признанию ошибок и к покаянию	Затруднительная или отсутствует воввсе	Присутствует
117. Толерантность к инакомыслию и к непохожести	Низкая	Высокая

Таким образом, различия между двумя типами культур принципиальны. Если общество, достигшее на данном историческом отрезке своего максимума намерено развиваться дальше, то оно должно сменить существующую парадигму общественного устройства на другую, более действенную перспективную.

Используем аналогию между самолётом с винтовым двигателем и самолётом с реактивным двигателем. Самолёт первого типа исчерпал свои технические возможности и как бы конструкторы ни старались, он не сможет достичь скорости самолёта с реактивным двигателем. Поэтому нынешняя модернизация и реформы общественной жизни на основе старых схем и подходов заставляют напомнить об известном библейском правиле – нельзя вливать новое вино в старые мехи.

По каждому из выше приведенных пунктов различий между двумя типами культур можно было бы написать отдельную работу. Мы ограничимся рассмотрением только некоторых из них.

Восток vs Запад

Вначале двадцатого века Киплинг написал свои самые знаменитые строки: «Запад есть Запад, Восток есть Восток, и вместе им не сойтись». Многие годы литераторы и антропологи искали причину этого расхождения, пока, наконец, в 1962 году английский физиолог Роджер Сперри не открыл существования функциональной асимметрии в работе головного мозга.

Последующие работы в этом направлении выявили, что большая часть населения Африки, Ближнего и Среднего Востока, а так же Передней Азии имеет правостороннюю локализацию головного мозга. Лица с правосторонней асимметрией более эмоциональны и чаще тяготеют к авторитарному стилю во взаимоотношениях с другими.

Европейцев, впервые попавших на Восток, удивляло сверх-спокойное отношение жителей Востока ко времени. От пирамид Египта до буддийских храмов в Непале и Бутадиене восточное время как бы зависает в пространстве и его течение ничто не может поколебать. Вот что отмечает по этому поводу известный английский социолог Карл Поппер: «Одной из существенных черт магического сознания древнего — племенного или «закрытого» общества — является господствующее в таком обществе убеждение, будто оно существует в заколдованном круге неизменных табу, законов и обычаев, которые считались столь же неизбежными, как восход солнца, смена времен года и тому подобные совершенно очевидные закономерности природы» [4; c. 71].

Платон и Гоббс vs Демокрит и Сократ

В противопоставлении этих исторических личностей содержится квинтэссенция противоречий между культурой договора и культурой «Вручения себя». Общая идеология Платона (к которому близок по своим взглядам и Гоббс), хорошо проанализирована в работе К. Поппера «Открытое общество и его враги» [4; c.122-123]. Платон, как пишет К. Поппер в этой работе, утверждал идею такого правления, в котором приоритет отдавался «классовому господству немногих мудрых над многими невежественными».

Основные элементы политической программы Платона К.Поппер представил следующим образом:

(А) Строгое разделение на классы, т. е. правящий класс, состоящий из пастухов и сторожевых псов, следует строго отделить от человеческого стада.

(В) Отождествление судьбы государства с судьбой правящего класса. Исключительный интерес к этому классу и его единству. Содействие этому единству, жесткие правила взращивания этого класса и получения им образования. Надзор за интересами членов правящего класса, коллективизация, обобществление этих интересов.

(С) Правящий класс обладает монополией на такие вещи как военная доблесть и выучка, право на ношение оружия и получение любого рода образования. Однако он совершенно устранен из экономической деятельности и, тем более, не должен зарабатывать деньги.

(D) Вся интеллектуальная деятельность правящего класса должна подвергаться цензуре. Непрерывно должна вестись пропаганда, формирующая сознание представителей этого класса по единому образцу. Все нововведения в образовании, законодательстве и религии следует предотвращать или подавлять.

(Е) Государство должно быть самодостаточным. Его целью должна быть экономическая автаркия: ведь иначе правители или будут зависеть от торговцев, или сами станут торговцами. Первая альтернатива подорвала бы их власть, вторая — их единство и стабильность государства.

К. Поппер совершенно справедливо делает вывод, что такую программу вполне можно назвать тоталитаристской. Этой программе по его мнению должна противостоять гуманистическая концепция государства. При этом гуманист мог бы сказать про государство: «Я требую, чтобы оно защитило свободу — и мою собственную, и всех окружающих людей. Я не хочу жить милостью тех, у кого тяжелее кулаки и кто лучше вооружен. Другими словами, я хочу, чтобы меня защитили от агрессии со стороны других людей. Я хочу, чтобы разграничили агрессию и оборону, и хочу, чтобы оборону поддерживала организованная сила государства. (Это — защита status quo, и предлагаемый принцип означает следующее: status quo не следует менять насильственно, его можно менять только в соответствии с законом, посредством компромисса или с помощью арбитража, естественно, кроме тех случаев, когда отсутствует правовая основа его пересмотра.)

Я вполне готов к тому, чтобы государство в некоторой степени ограничило мою свободу действий при условии, что мне гарантируют защиту оставшейся части свободы: ведь я знаю, что некоторое ограничение моей свободы необходимо. Например, я должен отказаться от «свободы» нападать, если я хочу, чтобы государство обеспечивало оборону от любых нападений. Однако я требую, чтобы не забывали об основной цели государства, а именно о том, что следует защищать свободу только тех граждан, которые не причиняют вреда другим. Таким образом, я требую, чтобы государство ограничивало свободу граждан, по возможности одинаково, причем эти ограничения не должны превышать того, что необходимо для достижения такого равенства» [4; c. 148-149].

К.Поппер делает из всего этого закономерный вывод, из которого достаточно легко следуют все другие закономерности культуры «Вручение себя»: «для Платона существует лишь один окончательный критерий — интерес государства. Все, что ему содействует — благо, добродетель и справедливость. Все, что ему угрожает — зло, порок и несправедливость. Служащие ему действия нравственны, ставящие его под угрозу — безнравственны. Другими словами, моральный кодекс Платона строго утилитаристский. Это — кодекс коллективистского и политического утилитаризма. Критерий нравственности — интерес государства.

Нравственность есть не что иное, как политическая гигиена.

Это - коллективистская, родовая, тоталитаристская теория морали: «Благо — это то, что в интересах моей группы, или моего рода, или моего государства». Легко понять, что означает такая нравственность в применении к международным отношениям, а именно — то, что государство никогда не ошибается в своих действиях до тех пор, пока оно сильно, что государство, дабы упрочить себя, имеет право применять насилие не только к своим гражданам, но и нападать на другие государства при условии, что это его не ослабит». [4; c.146].

Харизматический лидер и персонализм

VS

Безличные законы и конституционное право

Практика современных западных демократий показывает, что достаточно безболезненная смена находящихся во власти лиц, проходящая каждые 4-5 лет в ходе проведения общенациональных выборов, возможна только потому, что новая команда, пришедшая к власти, в общем, придерживается принятых ранее Конституции и исходящих из них гражданских законов. Когда сегодня оппозицию в той или иной стране обвиняют в том, что в ней нет харизматических лидеров, за которым народ захотел бы пойти, то это – чистой воды лукавство. Народ, конечно же, может и должен идти за лидером, но только в том случае, если такой лидер свято придерживается принципов конституционного права и справедливых гражданских законов.

Поэтому современная политическая харизма, с которой так любят носиться нынешние журналисты, от личности переходит к Законам безличной Конституции, положения которой были выстраданы политиками прошлых поколений. И именно этим авторитарный харизматический лидер отличается от лидера демократического. Харизма Конституции и её законы, утверждающие высшие моральные ценности, такие, как Справедливость и Честность, становятся выше личностной харизмы отдельно взятого политического лидера.

Коллективизм VS Индивидуализм

Одно из принципиальных различий между анализируемыми культурами заключается в том, что в автократическом обществе главным началом общественной жизни и высшей ценностью считается коллектив, в демократическом обществе приоритет отдаётся правам личности отдельно взятого человека и его собственным действиям. В этом пристрастии к коллективному началу такие, казалось различные типы идеологий, как коммунизм, и фашизм, оказываются удивительно похожими друг на друга. Вспомним Маяковского, официального певца социализма в тридцатые годы прошлого века –

Единица!

Кому она нужна?!

Голос единицы

тоньше писка.

Кто её услышит?

- Разве жена!

И то, если не на базаре,

а близко!

А вот что пишет лауреат Нобелевской премии Фридрих Хайек, который в своей книге «Дорога к рабству» охарактеризовав социализм и сидящее в нём коллективистическое начало как скрытых врагов общественного прогресса.

Для доказательства этих положений Ф.Хайек приводит мысли своего современника, немецкого философа-марксиста В. Зомбарта, который в книге «Германская война» отстаивал точку зрения, согласно которой «есть жизнь более высокая, чем жизнь личности, и это - жизнь нации и государства. Предназначение индивида - приносить себя в жертву этим высшим ценностям. Война - воплощение героической жизни, а война против Англии — это война с ненавистным коммерческим идеалом, идеалом личной свободы» и комфорта, символизируемого, по Зомбарту, безопасными бритвами, которые немецкие солдаты находили в английских окопах» [5; c. 170.].

Цель государства, - полагал В.Зомбарт, - вовсе не в том, чтобы служить интересам личности. Главное - Volksgemeinschaft — «национальная общность», в рамках которой у личности нет прав, но есть только обязанности, а всякие притязания личности — лишь проявление торгашеского духа. «Идеи 1789 года» — свобода, равенство, братство — это торгашеские идеалы, единственная цель которых — дать преимущества частным лицам». [5; c. 169-170].

Всё это весьма согласуется с идеями советского воспитания, идеологом которого стал А.С.Макаренко, который утверждал, что «Коллектив является воспитателем личности», т.е. коллектив первичен, а личность вторична, производна от него. Но там, где коллектив оказывается первичным, личность оказывается от него в зависимости и подчинении со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Силовые структуры

VS

Гражданское общество

Обратим внимание, что в жизни нынешней России особый тон задают силовые структуры: ФСБ, МВД, Следственный комитет, Генеральная Прокуратура, Министерства обороны. Именно этим ведомствам отдана львиная доля российского бюджета. При всем понимании того, что без них современному государству не обойтись, напомним слова К.Вебера:

«Военная знать и вообще все феодальные власти обычно нелегко становятся носителями рациональной религиозной этики. Жизнь воина не располагает ни к мысли о благостном провидении, ни к следованию систематическим этическим требованиям надмирного Бога. Такие понятия, как грех», и «спасение», религиозное «смирение» не только далеки от чувства собственного достоинства представителей всех господствующих слоев, но даже оскорбляют его. Принять религию, оперирующую этими понятыми, подчиниться пророку или священнослужителю должно представляться неблагородным и недостойным» [2; c. 34].

Торможение и застой, которые периодические испытывает наше общество, а также насущная необходимость поменять логику его мышления и действий во многом связаны с особенностями менталитета правящего класса, в составе которого на протяжении веков военная каста была наиболее сильной и влиятельной.

Когнитивная простота

VS

Когнитивная сложность

Большинство указанных выше различий имеют тесную связь с таким важным параметром, как когнитивная сложность, под которой понимается умение удерживать в сознании большое количество самых разнообразных научных знаний и общественных отношений. Когнитивная сложность тесно связана с умственным и личностно-нравственным развитием индивида, что позволяет её обладателю находить и принимать наиболее эффективное решение проблемы.

Исследование американского психолога Х.Шредера и его сотрудников проведенное над игроками футбольных команд, показало, что в случае возникновения конфликтной ситуации во время игры на футбольном поле игроки с низкой когнитивной сложностью ведут себя агрессивно, предпочитая силовое решение проблемы. Игроки с высокой когнитивной сложностью пытаются проанализировать ситуацию и выявить причину, конфликта.

Существует прямая связь между уровнем личностного развития и приверженностью человека либерализму и демократии.

Н.А.Бердяев в книге "Судьбы России", анализируя состояние демократии и порождающие её причины, писал: "Демократия как ценность, есть уже образовавшийся народный характер, выработанная личность, способная обнаружить себя в национальной жизни... Властвовать может лишь тот, кто властвует над собой. Потеря личного и национального самообладания, расковывание хаоса не только не уготовляет демократии, но делает ее невозможной, - это всегда путь к деспотизму. Задача образования характера есть задача образования национального характера. Образование же национального характера предполагает образование личного характера. Общественное сознание, общественная воля должны быть направлены на выработку закала личности. Вот этой направленности у нас и нет. Демократию слишком часто понимают навыворот,- не ставят ее в зависимость от внутренней способности к самоуправлению, от характера народа и личности. И это - реальная опасность для нашего будущего" [7].

Заключение. Обычно, когда заходит разговор о том, что необходимо для перехода от построения социалистического обществак демократическому обществу, называют независимость суда, свободу в СМИ, честные выборы в органы власти. Это, безусловно, важные вещи, но их реализация, требует пробуждения общественного самосознания, которое в России пребывает в состоянии летаргического сна.

Этому пробуждению может способствовать активизация тех направлений общественной деятельности, которые в выше приведенной таблице выделены жирным шрифтом. Это:

1. Перенос целей образования с освоения технологических профессиональных знаний на воспитание всесторонне развитой личности, в которой нравственное и моральное здоровье опираются на хорошее физическое состояние организма.

Акцент на гуманистической составляющей образования был совершенно очевиден в первые годы перестройки. Начиная с 2000-х годов эта гуманистическая направленность школьного образования стала слабеть по причинам противодействия власти этим переменам в общественном сознании. Только на пути повышение качества образования, в котором акцент будет сделан на культуре светского гуманизма, сложного по своей когнитивной структуре и демократического по своей сути, можно будет решить заявленные проблемы модернизации в полном объёме.

Невозможно представить, чтобы человеку, умеющему управлять трактором, доверили штурвал современного самолёта. Но в таком же соотношении по отношению к обществу должен находиться и человек, претендующий на то, чтобы жить в условиях современной демократии.

Ключ личности должен подходить к замку демократии. И когда власть говорит, что наш народ не готов к демократии, то её можно понять, поскольку зрелая в умственном и нравственном отношении личность никак не может считать Сталина «эффективным менеджером» и великим полководцем. Но позицию власти бывает трудно понять, когда она не способствует пробуждению самосознания и зрелости мышления каждого члена общества. Можно предположить, что власть боится такого пробуждения, поскольку в этом случае ей придётся уйти и оторваться от пресловутой кормушки власти.

2. Повышение качества личности каждого отдельно взятого человека, члена гражданского общества. Поскольку демократическое общество по своей структуре намного сложнее традиционного автократического, то для своего надежного функционирования оно нуждается в личностях, когнитивная сложность которых соответствует сложности общественных отношений демократического общества.

3. Распространение правил экономической рыночной игры на политический процесс.

Учитывая данные Вирджинской экономической школы и «Теорию общественного выбора» Дж. Бьюкенена, следует помнить, что мотивом многих правительственных чиновников как в нашей стране, так и в других странах является не бескорыстное служению общественному благу, а достижение собственных целей, главными из которых являются попадание во власть и её присвоение в своё частное пользование на возможно больший срок. Поэтому их решения могут быть политически популярными и обеспечивающими переизбрание на новый срок, но они могут оказаться крайне невыгодными для страны и тяжёлыми для её экономики

Чтобы избежать подобных эксцессов Бьюкенен предлагает распространение правил экономической рыночной игры на политический процесс. Сначала надо договориться, по каким правилам и принципам в стране государственными чиновниками будут приниматься политические решения. Эффективным считается тот чиновник, который своим управлением обеспечивает на своем месте наибольший экономический результат. Выработав согласие с представителями деловых кругов, государственные чиновники должны свято оберегать достигнутые договоренности и не вмешиваться в хозяйственную деятельность.

Пока же в нашей стране всё происходит с точностью наоборот и даже такие специалисты, как Бьюкенен, получившие Нобелевскую премию за исследование договорных и конституционных принципов экономических решений, для российских чиновников не авторитет.

4. Развитие и укреплении социальных институтов – независимого суда, свобода СМИ, здравоохранения и образования, стоящих на позиции защиты прав личности.

Нынешнее состояние российского общества - странный конгломерат, в котором переплетаются рыночные принципы экономики с её договорными отношениями, и административно-хозяйственной системы, с её автократическими подходами, идущими от традиций тотема.

Можно считать, что в России в XXI-ом веке современными компьютерными и прочими высокими технологиями пытается управлять не современный рациональный Разум, а архаический Тотем, накладывающий своё безаппеляционное Табу на все появляющиеся ростки здравого смысла и нормальной жизни.

Созревание гражданского общества – как процесс перехода от автаркии к демократии – процесс долгий и зависит от накопления в массовом сознании критической массы знаний и социальных отношений, которые сплетены с высоким уровнем когнитивной сложности и морально-нравственным развитием личности.

***

Литература

1. Лотман Ю.М. Чему учатся люди. М ., 2010. Статьи и заметки. стр. 376-396. Центр книги ВГБИЛ. им. М.И.Рудомино.

Yu.M. Lotman What people learn. M ., 2010. Articles and notes. The center of the books of the library for foreign literature. Them. М. I..Rudjmino.

2. Вебер М. за 90 минут. М.:АСТ, СПб.: Сова, 2006. Max Weber for 90 minutes. M.:AST, SPb.: Owl, 2006.
3. Панорама экономической мысли XX столетия. Под ред. Д. Гринуэя, М. Блини и И. Стюарта. СПб.: Экономическая школа, 2002. . Panorama of economic thought of XX century. Under ed. Dr.. Greenaway, M. By and And. Stuart. SPb.: School of Economics, 2002.

4. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1: Чары Платона. Пер. с англ. под ред. В. Н. Садовского. — М.: Феникс, — М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. .

Popper K.. The open society and its enemies. T. 1: The Spell Of Plato. r. s angl. red. In. Mr.. Sadowski. - M.: Phoenix, - M.: Phoenix, the international Fund «Cultural initiative», 1992.

5. Хайек, Ф. А.. Дорога к рабству / Пер. с англ.М.: Новое издательство, 2005. — 264 с. (Библиотека Фонда «Либеральная миссия») Hayek, Friedrich August von Road to slavery / Per. s англ. М.: A new publishing house, 2005. - 264 p. (Library of «Liberal mission» Foundation)

6. Фрейд З. Тотем и табу // Фрейд З. «Я» и «Оно». Труды разных лет. Книга 1»: «Мерани»; Тбилиси; 1991. «Freud H. Totem and taboo // Freud H. «I» and «Id». The works of various years. Book 1»: «Меrаni»; Tbilisi, 1991.

7. Бердяев Н.А. Судьбы России. Раздел «Демократия и личность». М.. 1918.

***

Valentin Petrushin

Moscow Pedagogical State University, PhD, professor psychоlogy

valpetr-psy@yandex.ru

SOCIO-PSYCHOLOGICAL DIFFERENTIATION OF CULTURES

The article reveals the features of the social manifestations of the two types of culture, which was first described by Y.M. Lotman in the work of «The Contract » and «Presentation of themselves» as the archetypal model of culture» .

The methodology is institutionally-dichotomous approach in the analysis of two types of culture and revealing in them of the fundamental differences.

The aim is to identify the dynamics of the development of the so in line with the two types of cultures, which leads to the formation of the government and the social climate in two different types - autarkies’ and democratic. Lists more than 100 of the differences between these two types of the state and social system.

Key words: the primitive culture, modern culture, «The Culture of the contract», «The Culture «Presentation of himself», totem, magic, autarky, democracy.

JEL: B 25