История. Этнография

Аспирантка Шарова А.С.

Ярославский государственный университет, Россия

Происхождение догонов

Догоны – самоназвание народа, проживающего в Африке на юге республики Мали в регионе Мопти, на плато Бандиагара, и пограничных районах Буркина-Фасо. Единого мнения относительно их происхождения не существует. Согласно традиционным представлениям, на место своего нынешнего проживания (плато Бандиагара) догоны прибыли с юго-запада – из страны народов манде (Древнее Мали) – примерно в Х в. В легендах перечислены причины, способствующие переселению (засуха, нападения воинственных пастушеских народов, насаждение ислама). В стране манде догоны проживали на склонах гор Курула, куда пришли из области Дьигу, «откуда Нигер начинает свой извилистый путь к океану»[1]. Большинство ученых считает, что в легендах догонов есть доля правды, и на плато Бандиагара они действительно попали из страны манде. Свидетельством в пользу данной версии является происхождение слова «догон».

По мнению ряда исследователей, термин «догон» переводится как «люди из До» (До и Кри – два крупнейших центра первоначального (северного) Древнего Мали). Гриоты (профессиональные сказители в Западной Африке) считают, что название происходит от глагола группы языков манде «дого», что в переводе означает «прятать», «прятаться», а догоны – «люди, спрятавшиеся в скалах»[2].

Сведения о происхождении догонов содержатся не только в их легендах, но и в эпосе манденгов (малинке) о Сундьяте. Сундьята Кейта считается основателем империи Мали. Он принадлежал к одному из кланов народа манде, проживавшему в Фаракоро. Его отцом был вождь клана Маган Конфара из династии Кейта. Именно в период царствования Сундьяты (1230-1255 гг.) произошло возвышение Мали. В эпосе говорится, что догоны относятся к одному из 30 кланов, произошедших из Манде, и являются народом, произошедшим от династии Кейта[3]. Таким образом, малинке, как и догоны, относят происхождение догонов к стране манде и считают их родственным народом. У малинке и бамбара есть слово «дого», что на их языке означает «младший брат», соответственно, догоны – младшие братья бамбара и малинке[4].

Ряд ученых первой половины ХХ в. относили происхождение догонов к вольтийским народам – они проживали рядом с народами манде. Впервые эту точку зрения выдвинул в 1912 г. М. Делафосс. Он утверждал, что догонов традиционно связывают с народами манде лишь по той причине, что они в религиозном отношении близки народу бозо. Согласно легендам догонов, во время их переселения в поисках воды они столкнулись с бозо, которые занимали приозерные земли. Бозо дали возможность догонам продвинуться к югу, в горы, взяв с них клятву никогда не воевать с ними. С тех пор они стали народами-побратимами[5].

Существует точка зрения, что догоны пришли с севера с территории древней Ганы (современная провинция Мавритании Ход-эш-Шарки). В Х в. кланы «белых» (матрилинейные) и «красных» (патрилинейные) – каждый из двух групп – ушли из Ганы. Одна группа пересекла Нигер около Сансандена и, смешавшись с местным рыболовецким населением, поселилась в междуречье Бани и Нигера. Этот народ получил название конрогой или колон («красный»). Вторая группа образовала впоследствии клан Н'догом и в дальнейшем переместилась на плато Догон (Бандиагара), смешавшись по пути с бозо. Здесь они изгнали народ теллем и их союзников, карликов йерре, постепенно расселились по завоеванной стране, ассимилируясь с аборигенами[6].

В 1948 г. вышла книга Г. Баумана и Д. Вестермана «Народы и цивилизации Африки»[7]. По их мнению, догоны – самый северный из вольтийских народов. Исследователи утверждали, что догоны появились в результате смешанных браков вольтийских народов и народа, родственного бозо, который переселился с запада в VII в. Г. Бауман и Д. Вестерман считали, что местные народы были маленького роста и занимались охотой и собирательством, а пришлые были земледельцами. Народы манде позднее оказали влияние на социальную структуру общества догонов, но к самому их происхождению отношения не имели.

В 1951 г. Б. Холас классифицировал догонов как народ манде. А в 1953 году Ж. Берто подтвердил эту версию. Современные исследования общества догонов подтверждают, что они по происхождению являются народом манде.

Происхождение догонов из страны народов манде представляется наиболее вероятным. Их близость подтверждает существование схожего мифа о сотворении, истории мифических предков (у догонов и народов манде). Согласно мифу, «насчитывают пять мифических поколений, от браков которых прослеживает происхождение сложная система матримониальных союзов… Пятое из этих поколений включает сорок четыре потомка, из которых двадцать два потомка мужского пола символически представляют двадцать два фаро тин. Они считаются предками всех кланов, которые называют себя «вышедшими из Манде»[8]. Миф считается сакральным и служит подтверждением родственного происхождения народов. Общие черты есть и в религии, и в искусстве догонов и манде.

Догоны переселились из страны народов манде в район плато Бандиагара, где проживают до сих пор, в Х в. Согласно легендам догонов, к этому времени у них существовало четыре племени: дьон, ару, оно и домно. Первым в районе Бандиагара поселилось племя ару. К концу ХIII в. все догоны присоединились к ару. До догонов в районе Бандиагара проживали теллем, которые были вытеснены догонами. Исследователь Ж. Лод считает, что теллем не сразу и только частично покинули эту территорию[9]. С помощью межплеменных браков они укрепляли связи с догонами, оказав большое влияние на их культуру. Таким образом, по мнению Ж. Лода, современные догоны являются предками двух народов: догонов и теллем.

Часть исследователей опровергает эту точку зрения. Так, Р.М.А. Бидо считает, что теллем не ассимилировали с догонами, а ушли в район Хомбори, а затем в Ятенга, где сейчас проживают (народ курумба)[10]. Большинство ученых сходятся в том, что, так или иначе, теллем оказали влияние на культуру догонов.

Литература:

1. Москвин, А. Странная «бледная лиса» / А. Москвин // Вокруг света. 1977. №2. С. 43.

2. Онучко, В.Г. Малийские этюды / Г.О. Витухина. М.: Наука, 1986. С. 137.

3. Котляр, Е.С. Эпос народов Африки южнее Сахары / Е.М. Мелетинский. М.: Наука, 1985. С. 135.

4. Онучко, В.Г. Указ. соч. С. 137.

5. Витухина, Г.О. Мали / Г.В. Сдасюк. М.: Мысль, 1987. С. 58.

6. Куценков, П.А. Этнос и его искусство: Западный Судан / В.Б. Мириманов. М.: Наука, 1990. С. 76.

7. Hochstetler, J. Lee, Durieux, J. A. and Durieux-Boon, E. I. K. Sociolinguistic Survey of the Dogon language area // SIL Electronic Survey Reports. 2004. URL: http://www.sil.org/silesr/2004/silesr2004-004.pdf (дата обращения: 20.09.2011). P. 15.

8. Котляр, Е.С. Указ. соч. С. 256.

9. Мириманов, В.Б. Искусство Тропической Африки / В.Б. Мириманов. М.: Искусство, 1986. С. 74.

10. Bedaux, R.M.A. Tellem and Dogon Material Culture / R.M.A. Bedaux // African Arts. 1988. Vol.21. №4. P. 41.