История/1. Теория и история культуры

К.и.н. Алехина Н.В.

Поволжский государственный университет сервиса, Россия

Синтез культурных форм и образов: на примере одежды народов Среднего Поволжья (XX в.)

Синтез культурных форм - это соединение и взаимопроникновение культурных сфер или систем ценностей, приводящих к появлению нового социокультурного феномена. В культурологии это не столько внешнее сопряжение каких-то областей и элементов культуры, а их, как определил В. Вундт, «созидательный синтез», возникающий в результате взаимовлияния и взаимопроникновения. Культурный синтез в узком смысле является взаимодействием различных видов творческой деятельности. В широком - может охватывать разные, далекие друг от друга сферы общественно-преобразующей деятельности человека и общества.

Процесс образования и результаты культурного синтеза характеризуются двумя важными моментами. Во-первых, культура пользуется знаками, несущими определенное содержание, но культурный смысл предметов и явлений порой имеет мало общего с их собственными знаками и значениями. Во-вторых, любую сферу человеческой жизнедеятельности можно рассматривать как подсистему культуры. Культурный синтез - это воссоздание единства духа культуры при сохранении различий его форм.

Синтез, или взаимопроникновение, как принцип культуры, требует, во-первых, взаимного проникновения искусств, в том числе и декоративно-прикладного (создание одежды), во-вторых, взаимопроникновения различных культур в повседневной жизни. Различие искусства и жизни должно сохраняться и в то же время постоянно преодолеваться.

Раскрытие взаимосвязи истории, взаимопроникновения быта, искусства народов Среднего Поволжья дает новые возможности для решения проблем повседневной культуры. В частности, адаптации современных технологий к принципам традиционной народной культуры; понимание и учет особенностей и опыта традиционной повседневной культуры разных народов; создание образа культуры повседневности на основе обобщения жизни и традиций различных национальностей.

В этом плане исследование традиционного костюма народов Среднего Поволжья представляет собой неограниченные возможности, так как на протяжении культурно-исторического развития традиционная одежда, как и вся культура народов региона в целом, выработала структурно-организованную систему: ее нельзя представлять как простую сумму элементов, распространенных среди различных групп этноса. Все явления, включая элементы костюма не случайные, а находятся в системе традиционной культуры. Территориальные разновидности традиционной одежды включены в более общие и более сложные системы, и проявляются на ее фоне.

Традиционный костюм представляет собой целостный художественный ансамбль, несущий образное содержание, обусловленное назначением и сложившимися традициями. Он построен на закономерном ритме линий, плоскостей, объемов, на соответствии фактуры и пластики тканей, на организующей роли декора и цвета, на связи утилитарных и художественных достоинств. Эстетическое в традиционном костюме – это его природные, социальные и художественные особенности в их общечеловеческом значении.

Народный костюм, в нашем понимании, синоним традиционному костюму, однако на обыденном уровне он связан с самыми различными ассоциациями, по преимуществу ценностными представлениями о доступности, приобщению к определенным культурным, как правило, этническим образцам. Это проверенный временем показатель широкого признания. Кроме того, народная одежда представляет собой способ идентификации, отождествленный с культурной традицией на всех этапах исторического развития.

В рамках процессов взаимодействия продукты региональной этнической культуры – новые элементы одежды, сотворенные русскими, мордвой, татарами, чувашами и немцами – действовали как нечто самостоятельное. Их распространение не сводилось только к непосредственным человеческим отношениям, а происходило еще в результате особой формы движения культуры – культурного синтеза. Она расширяла возможности по сохранению национальных достижений и творческому самовыражению человека через дополнительное заимствование форм, светоцветовую гармонизацию народного костюма.

Кем именно создавались формы традиционной культуры в Среднем Поволжье в этом случае совершенно неважно, ведь народный костюм всегда был потенциально сверхтрадиционным (условно повторяемым), так как каждый раз он рождался заново, проживался людьми, которые были соавторами своих предшественников, а не просто повторяли традиционные формы ранее кем-то созданные.

К концу XIX века, в условиях функционирования традиционной культуры был полностью завершен процесс формирования традиционного костюма народов средневолжского региона. Костюм еще некоторое время сохранял форму единичного изделия и уникальность. Однако поступательное развитие фабричного производства уже было не остановить. Оно проявилось в социокультурных особенностях и трансформациях этнической одежды.

В начале ХХ века традиционный костюм стал окончательно уходить из повседневного быта, он был вытеснен новой предметной средой. Уклад жизни стремительно менялся, начался массовый переезд крестьян на жительство в города.

Большое значение в европеизации одежды и унификации местных особенностей имел фактор территории. Так, территориальная отдаленность населения от центральных городов способствовала более длительному сохранению на них, одновременно с общеэтническими, местных особенностей костюма. Это, прежде всего, касалось женской одежды, что в значительной степени объясняется тем, что женщины вели более замкнутый образ жизни. Изменение устоявшегося стиля одежды представлялось им нарушением каких-то запретных традиционно-моральных норм. При этом надо иметь в виду, что на развитие традиционной одежды большое влияние оказывала религия, которая, проникая в личную жизнь человека, накладывала определенные регламенты и на его одежду. Учитывая и то, что развитие народного костюма этносов Среднего Поволжья происходило в условиях непосредственного контакта с представителями западноевропейских групп населения, в массовом порядке поселившихся на Волге еще в XVIII веке, то процесс модернизации одежды по европейскому типу проходил в регионе гораздо быстрее и мягче, чем в других местах России.

На рубеже XIX и XX веков претерпевали изменения и фасоны традиционной одежды. Под влиянием городской моды крестьянки стали носить «парочки» – костюмы из юбки и кофты, сшитых как единый ансамбль. Примечательно, что в начале ХХ века в деревне существовали одновременно различные комплексы, сложившиеся в разное время. Молодые девушки и женщины носили «парочки», пожилые – ситцевые сарафаны темных расцветок, женщины преклонного возраста сохраняли «на смерть» старинные косоклинные сарафаны. Костюм – «парочка» различных вариантов сохранялся в Среднем Поволжье до 30 годов ХХ века, а в некоторых местах – до Великой Отечественной войны.

В некоторых селах использовались костюмы, которые появились под влиянием традиций переселенцев из других губерний и даже стран, существенно отличавшиеся от крестьянской одежды, типичной для Среднего Поволжья. Это связано с тем, что здесь встретились представители различных культур: украинцы из Киевской губернии, великороссы из Московской, Владимирской, Тульской, Рязанской, Калужской, Орловской, Тверской, Курской, Тамбовской, Воронежской губерний, мордовские крестьяне из Пензенской губернии, западноевропейские переселенцы. Поэтому неудивительно, что в местных костюмах можно найти черты южнорусской, тюркской, мордовской и европейской одежды.

Диалектическая природа народного костюма связывает его не только с прошлым, но и с настоящим и будущим, и представляет собой поступательное движение в целостной социокультурной системе. Кроме того, народный костюм представляет собой единство духовного и материального, чутко реагирует на окружающую среду.

В Среднем Поволжье традиционная одежда существовала не как нечто неизменное статичное по всей территории региона. В процессе своего развития она формировалась как взаимозависимое множество местных традиций, сближавшихся и вырабатывающих общие черты в процессе этнокультурной консолидации. Группы этносов, субэтносы и их этнотерриториальные, конфессиональные и другие образования на разных этапах своего развития (формирования, активного функционирования, затухания) существенно различались по своей культуре в регионе. В связи с этим различия между общим и частным в их одежде были не абсолютны: общее на одном этапе нередко становится частным, и наоборот, частное - общим.

Подводя некий итог и вспомнив, что культурный синтез - это воссоздание единства духа культуры при сохранении различий его форм, можно определенно констатировать, что при изменении форм традиционного костюма народов Среднего Поволжья были сохранены главные принципы духовности – он нес в себе эстетические, моральные и нравственные ценности.

В России и Средневолжском регионе сейчас меняется не только социально-экономическая среда, но и повседневность. Причем, изменения в повседневной культуре являются более радикальными и глубокими, чем в официальной культурной жизни. Нечто подобное уже происходило с российской культурой в советское время, когда наблюдался своего рода разрыв, переход от традиционной культуры к культуре индустриальной, нашедший наибольшее воплощение в повседневном быте людей, народном искусстве и т.п. Наша позиция довольно условна, однако традиционная культура в определенной мере продолжает существовать и сейчас, только индустриальная культура заменяется постиндустриальной. Видимо, существовал и существует механизм, посредством которого создаются и воспроизводятся элементы традиционной культуры, независимо от цивилизационного уровня общества. Это, прежде всего культура повседневности и ее элементы. Традиционные формы повседневной культуры, как элемент выживания, сохраняют свое значение и сегодня. Их роль в формировании культурной среды регионов, видимо, и в постиндустриальном обществе сохранится. Средневолжская традиционная культура в настоящее время является мощным фактором многогранного формирования и развития повседневности региона.

В настоящее время народная одежда выглядит достаточно унифицированной, проницаемой для самых разных направлений современной моды, широко ассимилирующей элементы и традиции различных культур. В этой связи, значение традиционного народного костюма в современном обществе может быть качественно иным и играть важную роль для выживания, несмотря на потерю всех утилитарных функций. Видимо, некоторые элементы в повседневной культуре имеют духовное содержание, которое ищет верную и совершенную форму, не связанную с бытовыми функциями. Потребление таких духовных ценностей, по типу материальных, функционально, ничего человеку не дает. Однако изъятие их из контекста повседневной культуры ведет к невосполнимым потерям.

Понимание традиционных ценностей и их значения, особенно для обыденного сознания, связано с необходимостью подтверждения истинности явлений, действий в окружающем человека мире. Поэтому даже в xxi веке аргумент – так делают все, то есть, так заповедано предками, играет существенную роль. В какой-то степени такой подход составляет сдерживающую основу для инновационных процессов. Но это только видимость, так как традиционное общество выработало своеобразный механизм компенсации этого фактора. Условно его можно обозначить как камуфлирование нового под старое. Камуфляж, нередко, был бессознательным действием. Однако только то новое имело перспективу, которое сумело доказать свою связь с уже существующим.

Этот механизм активно применяется и в ХХI веке при создании различных коллекций одежды, что свидетельствует о его жизнеспособности и возможности переноса этого опыта в различные сферы современного производства.

Литература:

1. Адехина Н.В., Овсянников В.П. Культурный потенциал народного костюма Среднего Поволжья. [Текст] LAP LAMBERT Academic Publishing GmbH & Co. KG Heinrich-Bocking-Str. 6-8, 66121 Saarbrucken? Germany. ISBN 978-3-659-14360-1. 177 с.

2. Алехина, Н.В. Традиции в одежде народов Среднего Поволжья – ресурс будущего. [Текст] // VI Международная научно-практическая конференция «Запад - Россия - Восток: Политическое, экономическое и культурное взаимодействие. Тольятти, 2012.

3. Краснощеков, В. А. Предметы быта в повседневной культуре Среднего Поволжья второй половины XIX века. [Текст] // Обсерватория культуры. – 2012. – №1 – С. 100 – 108.

4. Новая философская энциклопедия: в 4 томах. [Текст] – М. : Мысль, 2010

5. Овсянников, В. П. Проблемы взаимопроникновения и восприятия нонациональных культур: российская специфика. [Текст] // В мире научных открытий. № 4.2(28), 2012 - С 167

6. Суслова, С. В. Народный костюм татар Поволжья и Урала (середина XIX – начало ХХ вв.). Историко-этнографический атлас татарского народа. [Текст] / С.В. Суслова, Р.Г. Мухамедова. – Казань, 2000.– 312с.