История/1. История Восточной Европы

К.и.н. Лепешкина Л.Ю.

Поволжский государственный университет сервиса, Россия

Обряды жизненного цикла русского населения Поволжья: перспективы социокультурного исследования

Поволжье – многонациональный регион с преобладанием русского населения, где в тесном взаимодействии сосуществуют народы восточнославянского, тюркского и финно-угорского происхождения, то есть он служит зоной интенсивного протекания культурно-этнических процессов. Благодаря этому обстоятельству данная территория вызывала определенный интерес как отечественных, так и иностранных исследователей на протяжении XVII-ХХ вв.[5, 6]. Как правило, их исследования освещали различные аспекты повседневности Поволжского региона, в том числе его обычаи и обряды, которые зачастую выступали хранителями традиционной культуры. Безусловно, мы можем воспринимать традиционное как пережиток, обращение к которому нередко мешает прогрессивному развитию общества, но и оно же позволяет нам обнаружить положительный опыт в жизни предыдущих поколений. Так, обряды жизненного цикла народов Поволжья, называемые в научной литературе переходными и знаменующие важнейшие события в повседневности людей – рождение, достижение зрелости, брак и смерть, свидетельствовали о стремлении их исполнителей к этнической сплоченности, солидарности. Они служили средоточием высших нравственных целей, которые шире и значительнее, чем пространство быта, и имели иные онтологические основания. Для обрядов представляли ценность не насущная потребность, а символизм. Их выполняли вне зависимости от того, необходимы ли они с практической точки зрения. Обрядовое действие обладает особой силой, строгостью, напряженностью, что является для его участников не внешней формой, а сущностно-значимым событием.

В настоящее время сохранение традиционных обрядов того или иного этноса – это не только отражение его самобытности, но и возможность личной идентификации его членов в поликультурном пространстве современности. Память о традиционной культуре становится неким алгоритмом освобождения индивида от растущих сетей массовой культуры, превращающей его в потребителя, в «одномерного человека» [11]. Однако здесь возникает проблема поддержания этой памяти, особенно среди русского населения нашей страны. Причина сложившейся ситуации видится нам в том, что русские путешественники, археологи и этнографы, проживавшие или приезжавшие в XVII-XX вв. в Поволжье, больше интересовались культурой других народов региона, чем своей собственной. В результате, те немногие сведения, посвященные традиционной культуре русских Поволжья, сделали её историю «белым пятном» в истории всей региональной культуры. Поэтому целью данной публикации является определение перспектив социокультурного исследования обрядов жизненного цикла русских региона.

Историография традиционной культуры русского населения Поволжья, как и других народов этой территории, в XVII – первой половине XIX вв. не отличалась большим разнообразием. Значительный вклад в изучение домашней жизни и нравов русского народа XVI-XVII вв. внёс Н.И. Костомаров [10]. Бесценными исследованиями обрядовой культуры русских Поволжья являются работы М.М. Ковалевского [9]. В частности, он уделил внимание описанию семейных традиций жителей Самарской и Симбирской губерний.

Изучение обрядов жизненного цикла в Поволжье стало более интенсивным в последней четверти XIX века. Большой интерес вызывает работа по обычаям, преданиям и суевериям русского народа, написанная М. Забылиным и изданная в 1880 году [7]. В разделе «Случайные и частные празднования» представлены похоронные обряды русских с древнейших времен до конца XIX века. Кроме того, проанализирован ритуал погребения царственных особ на Руси, значительно отличающийся по продолжительности от крестьянского.

В 1914 году в г. Казани был напечатан фундаментальный трёхтомный труд А.Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу» [2]. В нём автор предпринял попытку обобщить результаты народного поэтического творчества, весомую часть которых составляли поверья русских относительно обрядовых традиций.

Теоретическое осмысление обрядов жизненного цикла населения Поволжья (русские здесь не являются исключением) как неотъемлемой части человеческого бытия тесно связано с работами историко-этнографического, философского и лингвистического характера. В частности, немаловажное значение в описании обрядов перехода народов региона имеют работы зарубежных, русских, чувашских и татарских этнографов XIX века: В.А. Сбоева, Н.И. Золотницкого, В.К. Магницкого, Д. Месароша, Н.В. Никольского, С.М. Михайлова, А. Фукс, А.С. Иванова, Г.И. Комиссарова, Н.Ф. Катанова, М.А. Машанова. Во многом росту этнографических исследований в Поволжье способствовали открытие в 1804 году Казанского университета и создание в 1845 году Русского географического общества, ставших одними из главных центров изучения культуры и быта народов региона. Тем не менее, обрядность русских рассматривалась в сравнительном аспекте, как не требующая глубокого и подробного изучения.

В XX веке традиционная обрядность русского населения Поволжья получила освещение в трудах Н.В. Зорина, Л.И. Зориной, Н.В. Лештаевой, Е.П. Бусыгина. В своих работах они выявляют региональные особенности обрядов жизненного цикла русских и показывают в них роль ритуальных символов, имевших сходство с символами финно-угорских и тюркских народов Поволжья [3, 8]. В XIX столетии подобное сходство обнаруживается при проведении похоронно-поминальных обрядов, например, в использовании ритуальных полотенец русскими, марийцами и татарами, савана для облачения умершего русскими и татарами, во вкладывании предметов быта и орудий труда в гроб русскими и чувашами. Результаты взаимодействия культур поволжских народов находили отражение в самых различных областях их повседневной культуры.

Важным направлением в изучении русских обрядов жизненного цикла в Поволжье стало исследование процесса формирования социалистических обычаев в регионе и выявление в них традиционных обрядовых форм. Выделение данного направления в нечто особенное связано с идеологическим характером советской литературы и самой обрядовой культуры. В 20-30-е гг. XX века вопрос о необходимости сохранения традиций в повседневной культуре народов СССР был достаточно дискуссионным. В этот период отечественной истории у молодого советского государства появилась потребность создания новой обрядности – социалистической. Её обширное исследование началось примерно с 60-х гг. прошлого века. Среди научной литературы, посвящённой этой тематике, необходимо назвать работу И.В. Суханова «Обычаи, традиции и преемственность поколений» [12]. Его труд представляет собой комплексное исследование генезиса традиций, обычаев и обрядов, их роли в жизни советских граждан. Вместе с тем, несмотря на свою содержательность, работа И.В. Суханова носит весьма противоречивый характер. Так, он приходит к выводу, что эстетическая функция является ведущей функцией обрядности, а другие, например передача социального опыта, трансляция культурных ценностей, становятся менее важными.

В монографии Д.М. Угриновича «Обряды. За и против» затрагиваются вопросы происхождения и социальной сущности обрядов, их исторических типов [13]. Особое внимание уделяется критике религиозной обрядности и причинам её существования в социалистическом обществе.

Значительную роль в систематизации материалов об обрядах жизненного цикла русских Поволжья играют архивохранилища России. Несмотря на то что данный материал содержит весьма скудные сведения о традициях русского населения региона, он даёт нам возможность составить некоторое представление о региональных особенностях русской обрядности. К примеру, комплекс документов научного архива Института этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая Российской академии наук включает информацию об обычаях русского крестьянства. В фондах ОЛЕАЭ и «Волжский отряд» хранятся разнообразные материалы о повседневной жизни русских Поволжья.

Архивные материалы из фондов Этнографического музея Казанского университета дополняют сведения об обрядах русского населения региона. В частности, в них содержится информация об обрядовой пище русских Поволжья. Так, в полевом дневнике и книге Е.П. Бусыгина «Русское сельское население Среднего Поволжья…» немаловажное значение придаётся поминальной трапезе. У русских поминальный обед начинался с подачи первого блюда: щей, супа и т. д. [1]. Но это было принято не везде, так же как и употребление спиртных напитков. Например, в Ульяновской области обязательным напитком на поминках являлась сыта из мёда. После похорон её подавали вместе с блинами. Среди других поминальных блюд, распространённых в Поволжье, можно назвать лапшу, пшенную кашу и овсяный кисель [4, С. 373].

В некоторых источниках акцентируется внимание на роли алкогольных напитков в праздновании свадьбы и проведении поминок [14, 15]. При этом водка именно в XX веке становится неотъемлемой частью обрядовой трапезы не только русских, но и других народов региона. Видимо, обязательность употребления спиртных напитков во время поминок уходит корнями глубоко в прошлое, когда состояние опьянения сравнивалось с переходом в потусторонний мир, где господствовала смерть.

Анализ источников, посвящённых обрядовой культуре русских Поволжья в XVII-XX вв. и не отличающихся большим разнообразием, позволяет обозначить ряд функций обрядов жизненного цикла:

1. Они становятся средством передачи социального опыта от поколения к поколению, выступают в качестве культурного кода, что выражается через восприятие религии (христианства, язычества) и всей традиционной культуры. Благодаря совершению обрядов жизненного цикла утверждается идея взаимосвязи живых и мёртвых, исторической преемственности между поколениями.

2. Реализуется функция взаимопомощи, через осуществление которой в наибольшей степени проявляются такие человеческие качества, как милосердие, благородство, отзывчивость, умение сопереживать.

3. Выполняют функцию социальной интеграции, служат инструментом сплочения людей в единую этническую общность.

4. Регулируют отношения и поведение участников обрядов, подчиняют интересы отдельных людей общему делу.

Очевидно, данные функции основаны на ценностях отношений между людьми, которые обладают мощным этноинтегрирующим эффектом. Поэтому в условиях усиления глобализационных процессов мы считаем необходимым обратиться к историческому прошлому нашего региона как источнику сохранения этнической идентичности русских Поволжья.

Таким образом, история исследования русских обрядов жизненного цикла в Поволжье, на наш взгляд, носила в XVII-XX вв. фрагментарный, прерывистый характер. Это были отдельные эскизы к созданию картины повседневности Поволжского региона, в которой можно найти больше недосказанности, нежели определённости и ясности. Традиции русских познавались лишь в сравнении с традициями других народов региона, но никак нечто базисное, целостное. В качестве перспективных направлений изучения повседневной культуры русского населения Поволжья назовём следующие: анализ обрядов жизненного цикла означенного этноса в аспекте семиотики, выявление в них славянских, финно-угорских и тюркских символов как индикаторов межэтнического взаимопроникновения народов, связанных единым природным и культурным феноменом – Волгой. Следовательно, обозначенный нами «пробел» в истории культуры русских Поволжья мы расцениваем как возможность для восполнения «малой истории» региона, от которой станет более богатой и разнообразной культура общечеловеческая.

Литература:

1. Архив Этнографического музея Казанского университета (АЭМУ). Ф. 3. Оп. 3. Д. 8.

2. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов : в 3 т. Т. 3. – М. : Современный писатель, 1995. – 410 с.

3. Бусыгин Е. П. Общественный и семейный быт русского сельского населения Среднего Поволжья. Историко-этнографические исследования (середина XIX – начало XX в.) / Е. П. Бусыгин, Н. В. Зорин, Е. В. Михайличенко. – Казань : Изд-во КГУ, 1973. – 165 с.

4. Бусыгин Е. П. Русское сельское население Среднего Поволжья. Историко-этнографическое исследование материальной культуры (XIX – начало XX в.). – Казань: Изд-во Казанского ун-та, 1966. – 404 с.

5. Георги И.-Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов: их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопримечательностей / предисл. и прим. В. А. Дмитриева. – СПб. : Русская симфония, 2007. – 808 с.

6. Герберштейн С. Московия : пер. А. И. Малеина и А. В. Назаренко ; коммент. З. Ножниковой. – М. : АСТ : Астрель, Владимир : ВКТ, 2008. – 703 с.

7. Забылин М. Праздники, обряды и обычаи русского народа. – М. : Эксмо, 2008. – 608 с.

8. Зорин Н. В., Лештаева Н. В. Погребальный ритуал русского населения Казанского Поволжья (конец XIX – начало XX в.) // Семейная обрядность народов Среднего Поволжья (Историко-этнографические очерки). – Казань : Изд-во Казанского ун-та, 1990. – С. 104–121.

9. Ковалевский М. М. Очерк происхождения и развития семьи и собственности. Курс лекций в Стокгольмском университете в 1890 г. – М.: ОГИЗ. Государственное социально-экономическое издательство, 1939. – 187 с.

10. Костомаров Н. И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях. – М. : Республика, 1992. – 301 с.

11. Маркузе Г. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества : пер. с англ., послесл., примеч. А. А. Юдина ; сост., предисл. В. Ю. Кузнецова. – М. : ООО «Издательство ACT», 2002. – 526 с.

12. Суханов И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. – М. : Политиздат, 1976. – 216 с.

13. Угринович Д. М. Обряды. За и против. – М. : Политиздат, 1975. – 175 с.

14. Уразманова Р. К. Современные обряды татарского народа (Историко-этнографическое исследование). – Казань : Татарское кн. изд-во, 1984. – 144 с.

15. Этнокультурные процессы в Поволжье и Приуралье в Советскую эпоху (до середины 1980-х годов) / отв. ред. В. В. Пименов, В. П. Иванов. – Чебоксары: НИИЯЛИЭ, 1991. – 234 с.