К. культурологии Резонова В.М.

Мордовский государственный университет им. Н.П. Огарёва, Россия

ПРАВОСЛАВНЫЕ ТРАДИЦИИ В МЕНТАЛИТЕТЕ РОССИЙСКИХ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЕЙ

Менталитет российского купечества формировался вместе с русским национальным характером. Наряду с общими чертами, присущими русскому национальному типу, постепенно складывались и специфические профессиональные черты русского купеческого менталитета.

Важнейшей составляющей менталитета того или иного социума, в том числе купечества, является его образованность, включенность в контекст национальной и мировой культуры, знакомство с достижениями науки, литературы, искусства. Интересно проследить, как отражалось усвоение плодов образования и культуры на деятельности купечества, его социальном статусе.

Национальный менталитет имеет стержень, ядро, вокруг которого концентрируется обобщенный национальный тип человека. В конце XIX –начале XX вв. в русской общественной мысли был поставлен вопрос об определяющем значении православных ценностей в формировании русского православного характера.

Русские предприниматели были православными по своему воспитанию и традициям. Для русских купеческих фамилий свойственны были два обстоятельства, замечал один из представителей рода Рябушинских: «Во-первых, их крестьянское происхождение, во-вторых, глубокая религиозность их основателей» [1, с. 128].

Одной из отличительных черт предпринимательской практики купечества, напрямую связанной с православием, были благотворительность и храмосозидание. В этом проявлялась попытка совместить реальные жизненные дела и стремление к спасению души, желание смягчить ''греховный'' характер торгово-промышленной деятельности.

Тема ''греховности'' капитала очень характерна для настроений многих русских предпринимателей. Обилие поговорок, сохранившихся в русском языке, отражают вполне определенное отношение русского человека к этой стороне жизни. Коммерческий успех, к которому стремились представители «третьего сословия», не затмевал для них понятия моральной цены этого успеха. «На свою деятельность смотрели не только или не столько, как на источник наживы, а как на выполнение задачи, своего рода миссию, возложенную Богом или судьбою, - писал П.А. Бурышкин, - про богатство говорили, что Бог его дал в пользование и потребует по нему отчёта, что выражалось от части и в том, что именно в купеческой среде необычайно были развиты и благотворительность, и коллекционерство, на которые смотрели, как на выполнение какого-то свыше назначенного долга» [2, с.100].

Многие ученые, среди которых А.А. Преображенский, Н.В. Козлова, исследующие национально-православные традиции в жизнедеятельности российских предпринимателей, в своих работах отмечают, что мечтой жизни большей их части было желание построить храм. Во многих старых русских городах – на каждой улице по церкви, а то и больше, возведены они преимущественно на добровольные пожертвования купцов и промышленников. Так в сознании русского человека отражалась идея искупления за богатство, которое всегда связанно с грехом.

Была и другая, светская причина этих интересов: в сословном государстве при приоритетном положении дворянства благотворительность и храмосозидание часто являлись для купечества именно той средой, где оно могло получить общественное признание.

Следует также учитывать, что отличительной чертой российского национального менталитета было отсутствие культа богатства. Ни в художественной литературе, ни в произведениях устного народного творчества мы не найдем восприятие личного богатства как мерила жизненного успеха, вызывающее всеобщее уважение. Кроме того, занятие предпринимательством в то время редко распространялось на несколько поколений: купечество было сословием, ещё в определённой степени связанным с крестьянством и городскими низами. Народные обычаи, привычки, мировоззрение были купцам близки и понятны. Русская православная народная этика, создавала атмосферу почитания идеалов добра, души, справедливости, правды и стяжательства. Суть её заключалась в преобладании духовно нравственных мотивов жизненного поведения над материальными. Народное понимание нестяжательства: ''Лучше не бери, карман не дери, душу не губи''. Отсюда ясно, что дало основание Ф.М. Достоевскому писать, что русский народ оказался, может быть единственным великим европейским народом, который устоял перед натиском ''золотого тельца'', властью денежного мешка. [3, с. 56-57;151;126].

Профессиональный и нравственный облик ''совершенного купца'' сформировался под воздействием реалий предпринимательской деятельности в России и идей эпохи Просвещения с её ориентацией на ''источники разума''. Несомненное влияние на него оказали идеология абсолютизма, выдвигавшая безусловный приоритет ''государственного интереса'', и система православных ценностей. В отличие от протестантизма, давшего религиозное освещение профессиональному успеху и законной прибыли, православие закрепляло приоритет духовно-нравственного начала над материальным. Это не означало, что российскому купечеству, особенно на этапе его консолидации в сословие, было чуждо стяжение богатства. Напротив, оно стремилось к укреплению своего экономического положения. Однако при всем причудливом сочетании в купеческом менталитете конца XVIII в. национально-православных черт, просветительских идей и даже философского и религиозного вольнодумства, богатство в России никогда не было, как на Западе, критерием добродетели. Можно спорить о том, каково было отношение в предпринимательской среде к богатству, можно со ссылкой на Новый Завет доказывать, что безусловному суждению в Библии подлежит лишь ''богатство неправедное, основанное на нарушении общих нравственных принципов взаимоотношений между людьми'', и что, ''вопреки бытующему мнению'', Евангелие ''не содержит осуждения богатства как такового'' [5, с. 76].

Характерной особенностью русского образа ''совершенного купца'' XVIII – XIX в. было признание в качестве непременного результата его деятельности не только личного обогащения, но и общественной пользы. Служение обществу купцы воспринимали как выполнение своего патриотического долга. Только такой купец достоин ''в своём промысле имени ''патриота'', который с помощью собственного дарования, знаний и искусства, составлявших его собственный ''прибыток'', производит и ''ожидаемую пользу'', - писал в 1760-х годах А. Фомин [4, с. 25].

Таким образом, рассматривая период становления и развития российского предпринимательства, нами была подчеркнута активная роль национального менталитета, который определяется не только как призма, сквозь которую человек воспринимает мир, менталитет управляет самим мышлением, причём не только отдельного человека, но и целой группы людей. В формировании менталитета российского купечества определяющее значение имела система православных ценностей, проявившаяся в широкой благотворительности и храмосозидании. Для одних это было следование моде, дыханием времени, а для других нормой жизни. Стремление избежать внутреннего душевного разлада, жить в согласии со своей совестью, усиленное строгим религиозным воспитанием, религиозными представлениями о душе в потустороннем мире. Так русской православной народной этикой к началу XIX в. был сформирован образ «совершенного купца», характерной особенностью которого было признание в качестве результата его деятельности не только личное обогащение, но и общественной пользы, а служение обществу купцы воспринимали как выполнение своего патриотического долга. Таким образом, религиозность, следование православной традиции все теснее соединялись с понятием пользы Отечеству. Это говорит о том, что для купеческого менталитета конца XVIII в. – первой половины XIX в. было характерно переплетение национально-православных черт, философского и религиозного вольнодумства.

Литература:

1. Рябушинский, В. Старообрядчество и русское религиозное чувство. Русский хозяин / В. Рябушинский. – М.: Иерусалим, 1994. – 328 с.

2. Бурышкин, П.А. Москва купеческая / П.А. Бурышкин. – М.: Высш. шк., 1991. – 452 с.

3. Пословицы. Поговорки. Загадки / сост. коммент. А.Н. Мартынова и В.В. Митрофанова. – М.: Современник, 2000. – 534 с.

4. Фомин, А. Письмо к приятелю с приложением описания о купеческом звании вообще и о принадлежащих к купцам навыках / А. Фомин // Новые ежемесячные сочинения. – М. , 1788. – 125 с.

5. Симонов, В. Экономические проблемы в Новом Завете / В. Симонов // Вопр. экономики. – 1993. – № 8. – С. 75-78.

6.