К.ф.н., доцент Шингарева М.Ю., магистрант Смайлова Ф.У.

Региональный социально-инновационный университет

К вопросу об определении категорий культуры

В отечественной философии и культурологии вопрос о категориях культуры стал обсуждаться сравнительно недавно. Исследователи А.Я. Гуревич и B.C. Стёпин особенно активно разрабатывают эту новую проблему. А.Я. Гуревич анализирует категории культуры как универсальные понятия, которые образуют «модель мира», «ту сетку координат, при помощи которых люди воспринимают действительность и строят образ мира, существующий в их сознании». Он выделяет два типа категорий культуры: космические категории (пространство, время, изменения, причина, судьба, число и т. п.) и категории социальные (индивиды, социум, труд, богатство, собственность, свобода, право и т. п.), которые отражают природу и общественную деятельность и направляют поведение индивидов и групп, своим конкретным содержанием определяют историческую специфику культуры [1, c. 14-17]. B.C. Стёпин также рассматривает категории культуры как мировоззренческие универсалии культуры, смыслы которых «определяют категориальный строй сознания в каждую конкретную историческую эпоху» [2,c.275]. Для того чтобы понять культуру людей, необходимо вникнуть в определяющие категории человеческого сознания, представления и ценности, которые присущи, свойственны им. Но проникнуть в тайники их мысли по истечении многих веков является достаточно трудной задачей. Однако некоторые исследователи считают это возможным, попытавшись вникнуть в универсальные категории культуры. Следует отметить, что эти универсальные понятия в каждой культуре связаны между собой. Образуя своего рода «модель мира» в своём миропонимании, человек принимает ощущения и впечатления, идущие от внешнего мира, и затем преобразует их в данные своего внутреннего знания, жизненного опыта. Существуют универсальные для всего общества обязательные понятия и представления, без которых невозможно построение никаких философских, эстетических, политических или религиозных концепций и систем, идей, теорий, которые образуют семантический фонд культуры и запечатлены в языке, а также в других знаковых системах (в науке, искусстве, религии). Наряду с этими универсальными категориями существуют такие категории, которые обладают большей социальной окраской и встречаются в любом обществе: индивид, право, труд, богатство, стыд, совесть, справедливость, свобода, и т. д. «Изучение языка во всех его аспектах тесно связано с культурно-историческим и социокультурным содержанием языковых единиц» [3c. 19].

Некоторые культурологи (А.А. Гусейнов, П.С. Гуревич, М.И. Найдорф и др.) относят к категориям культуры восприятие человеком общества и отдельных его представителей, времени и пространства, его отношение к труду и праву, его понимание богатства и бедности, собственности и счастья, а также отсутствие таковых, и т.д. А, значит, можно говорить о существовании различных категорий (смыслов, частей, универсалий, фактов, компонентов, фрагментов) культуры.

Категории (смыслы) культуры - это события, факты, явления, которые отражают видение людей окружающего их мира, т.е. их собственное положение и их роли в нем, их мировидение и ощущения. Содержание культуры многие современные авторы понимают как мир смыслов. Категории культуры принято определять термином «смыслы». Как отмечает А.А. Радугин, «смысл не всегда осознаётся человеком, и далеко не всякий смысл может быть выражен рационально: большинство смыслов таится в бессознательных глубинах человеческой души» [4, c.13]. Смыслы выражаются в образах или понятиях. В культуре они закреплены в символических формах, в том числе, и в языковых - афоризмы, идиомы, правила, притчи и т.д. признаны людьми, стали смысловыми доминантами. Под смыслами современные культурологи понимают знания, ценности, регулятивы (А.С. Кармин, А.И. Кравченко, А.А. Радугин, П.С. Гуревич и др.). Человек в соответствии со своими потребностями познаёт, оценивает и регулирует происходящие вокруг него и в нем самом явления и процессы.

Учёные-исследователи пришли к мнению, что нравственная культура имеет два основных аспекта: регулятивы и ценности. Нравственными ценностями у многих народов считаются трудолюбие, смелость, добродетель, честность, милосердие, верность, патриотизм и др. Далеко не всегда люди в своей жизни проявляют или могут проявлять эти качества, но они ценят эти качества и к ним стремятся. Однако в культуре существует определенная система регулятивов, которые являются обязательными для всех и являются нормами морали: долг, справедливость, стыд, совесть. Нравственные ценности и регулятивы тесно взаимосвязаны. Любая нравственная ценность подразумевает наличие соответствующих регулятивов и наоборот.

«Содержащиеся в культуре регулятивы определяют принятые в данной культуре нормы поведения и деятельности, т.е. указывают, какие средства и пути для достижения целей допустимы, а какие — нет. Регулятив - это требование или правило, в соответствии с которым люди строят своё поведение и деятельность» [5, 35]. Регулятивная (нормативная) функция культуры выражена, прежде всего, в определении (регулировании) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей

«Ценностные смыслы, или ценности - это фиксированная в человеческом сознании характеристика отношения объекта к человеку (и соответственно человека к объекту)» [5, 31]. Ценностные смыслы отражают важнейшее качественное состояние культуры. Учёные называют ценностью то, что для человека дорого, свято, ценно. Без определенного набора ценностей человек не мыслит полноценной жизни. «Ценности упорядочивают действительность, вносят в её осмысление оценочные моменты, придают смысл человеческой жизни» [6, 185]. Культура как система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации, что также ярко выражено в языке.

По мнению П.А. Сорокина, каждая культура «обладает свойственной ей ментальностью, собственной системой истины и знания, собственной философией и мировоззрением, своей религией и образцом «святости», собственными представлениями правого и должного, собственными формами изящной словесности и искусства, своими правами, законами, кодексом поведения, своими доминирующими формами социальных отношений, собственной экономической и политической организацией, наконец, собственным типом личности со свойственным только ему менталитетом и поведением» [7, c. 426]. Все перечисленные составляющие культуры, по мнению П.А. Сорокина, пронизаны одним основополагающим принципом и выражают. одну, главную ценность. Именно эта ценность служит основой и. фундаментом всякой культуры» [7, c. 430]. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки. В формировании ценностных (аксиологических) представлений большую роль играет воображение. С его помощью люди создают мысленные образцы объектов, которые максимально полным и совершенным образом отвечали бы их потребностям. Такие образцы называются идеалами. Они служат эталонами ценности. Ценность реально существующих материальных и духовных благ оценивается в сравнении с ними; она тем выше, чем больше приближается к идеалу.

Таким образом, культура предстаёт перед каждым отдельным человеком как мир ценностей и идеалов.

Литература:

1. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972. С. 14- 17.

2. Степин, В. С. Теоретическое знание. Структура, история, эволюция. М.: Прогресс-Традиция, 2000. - 744с.

3. Аврамова В. Лингвокультурология. Университетское издательство «Епископ Константин Преславски». Шумен, 2007. - 243 с.

4. Радугин А.А. Культурология. - М.: Библионика, 2005. - 303 с.

5. Кармин А.С. Основы культурологии. Мифология культуры. - Спб.: Лань, 1997.-507 с

6. Гуревич П.С. Культурология. - М., ОМЕГА Л, 2009. - 427 с.

7. Сорокин П.А. Социодинамика культуры. - М., 1992. - 463с.