Демченко Л.Н.

Восточно-Казахстанский государственный

университет им.С. Аманжолова, кфн

Усть-Каменогорск, Казахстан

СОЗДАНИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО ОБРАЗА

(НА МАТЕРИАЛЕ ТВОРЧЕСТВА Ч. АЙТМАТОВА)

Кинесика как термин используется психологами для изучения «языка тела». Впервые термин был предложен Р. Бирдвистелом в 1952 году. Кинесика как средство невербальной коммуникации рассматривается в контексте социальных и гуманитарных наук. Особое место в художественной антропологии занимает телесность как средство материализации образа человека в художественном тексте. Кинесические движения демонстрируют внешнее выражение психических, эмоциональных состояний, являясь выразительными средствами раскрытия образа, но в то же время демонстрируют специфические черты национального образа.

Художественный текст в отличие от других видов искусства способен фиксировать человека в его движении, перемещении, тем самым показывая его способность выражать с помощью тела его отношение к миру, событиям, другим людям. Изображение человека в его подвижности может быть передано с помощью различного рода приемов, которые можем обозначить как кинесические, а кинесика может выступать специфическим средством создания телесного образа, своеобразной моторикой различных частей тела, отображающая эмоциональные реакции человека. К кинесике относятся выразительные движения, проявляющиеся в жестах и мимике, в пантомимике (моторика всего тела, включающие в себя позу, походку, осанку и др.), а также визуальном контакте.

Кинесика напрямую связана с нацинально-культурными, географическими и историческими особенностями того или иного народа. В частности, своеобразным предстает образ кочевника. Г. Д. Гачев, рассуждая о киргизском образе мира, подчеркивает, что для мировоззрения кочевника характерно особое восприятие времени и пространства. «Пространство» превалирует над «временем». Степь – доминирующее пространство для киргизов, это, казалось бы, «пустая территория», но «киргиз не осязает в степи следов своих предков, но помнит, что они здесь витают, ощущает их присутствие, видит внутренним зрением» [1, с. 548].

Кочевник как бы питается степными богатствами, травяным покровом, обширными широтами степи и из этого и складывается национальная природа образа. Национальный образ формирует и специфические кинемы, связанные с мироустройством в художественном сознании кочевника. Кинемы пространства и памяти являются показательными в понимании художественного образа, созданного в произведениях киргизского прозаика Чингиза Айтматова. Кинемы, по сути, выступают «памятью тела». Чувственным ориентиром в осязаемом мире природы и постоянного движения. Образ человека-кочевника – это динамический образ, который перемещается в пространстве, но в то же время следует национальной традиции. В описаниях айтматовских персонажей мы обнаруживаем преимущество кинемы, относящиеся к верхней части тела - голове. Голова может быть подвижной, статичной (портрет) и динамичной (эмоциональной), что выражается через лицо и мимические черты, где особо значимыми выступают глаза персонажа. Можно утверждать, что голова является доминирующей частью тела в произведениях Ч. Айтматова. В понимании Чингиза Айтматова голова – это нравственный показатель, память, хранение вековых устоев. Голова управляет рассудком и мышлением, воплощает жизненную силу. В языческой культуре, голова ассоциировалась с верхом, главенством, интеллектуальными способностями человека, рассматривалась как средоточие жизненной силы, вместилище души и носитель ума. В повести «Белый пароход»: «Он мечтал превратиться в рыбу так, чтобы всё у него было рыбье – тело, хвост, плавники, чешуя, - и только голова бы оставалась своя, на тонкой шее, большая круглая…» [2, с. 13]. Здесь наблюдается одна из особенностей данной повести - сращение сказочного и реального. Сравнение человеческого лица и других частей тела со зверем - зооморфное начало. Чингиз Айтматов выражает духовную связь человека с животным, изначально заложенную в каждом из нас, включая рефлексы, инстинкты. В данном произведении герой доведен до крайнего изнеможения, похож на раненого зверя, которому необходимо любыми способами выжить в этих неблагоприятных условиях – здесь срабатывает общий для человека и животного инстинкт самосохранения, что доказывает вышеприведенный тезис о первоначальной связи этих двух живых существ – человека и животного. В такой ситуации разум человека отходит на второй план, становится менее полезным, в человеке раскрывается его сущность, он приобретает качества, присущие животному – агрессивность, отчаянность.

Автор, опираясь на национальную традицию, придает национальному образу его художественную значимость. В произведениях Ч. Айтматова отражается киргизский образ мира, где человек понимается как всадник, единое целое, в котором просматривается нерасторжимая связь не только с природным началом, но и с образом жизни кочевника. Конь для него – это суть мироздания, лишить всадника его коня – значит лишить его смысла бытия, собственной жизни. Таким образом, жесты (кинемы) выступают важным элементом поэтики художественного текста и позволяют говорить о специфике художественного образа в его духовно-нравственном и национальном выражении.

ЛИТЕРАТУРА:

1 Гачев Г.Д. Национальные образы мира. Центральная Азия: Казахстан, Киргизия. Космос Ислама (интеллектуальные путешествия) / Г.Д. Гачев. – М.: Издательский сервис, 2002 . – 784 с.

2 Айтматов Ч. Собрание сочинений: В 3-х т. – Т. 2 / Ч. Айтматов. - М.: Молодая гвардия, 1983. - 495 с.