Д.ф.н., проф. Муслимов С.Ш.

Дагестанский государственный университет, Россия

К.ф.н., доцент Нурилова А.З.

Дагестанский государственный технический университет, Россия

КОНКРЕТНО-СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКОГО ЭКСТРЕМИЗМА В ДАГЕСТАНЕ

О религиозно-политическом экстремизме на Северном Кавказе, особенно в Дагестане, за последние два десятилетия написано и сказано очень много. Эта тема неоднократно была предметом обсуждения на различных региональных и общероссийских научных конференциях, ей посвящено множество опубликованных работ. Она занимает значительное место в телепередачах и в журнально-газетных публикациях. Однако результативность, практическая отдача от этой достаточно интенсивной научно-пропагандистской деятельно-сти довольно невысока и не соответствует задачам преодоления религиозного экстремизма.

Эффективность борьбы с религиозным экстремизмом и терроризмом напрямую связана с наличием достоверной информации о степени влияния ваххабитской идеологии на сознание и поведение населения того или иного региона, республики. К сожалению, судя по материалам открытой печати, такой информацией не владеют ни правоохранительные органы республики, ни СМИ, ни научные работники, занимающиеся этой проблемой. В печати, в выступлениях на всероссийских и региональных научных конференциях приводятся противоречивые данные о количестве вовлеченных в тер-рористические группы и организации, о численности людей, находящихся под влиянием ваххабитской идеологии и пропагандирующих ее.

З.М. Абдулагатов утверждает, что к салафизму (ваххабизму), по опросам граждан Республики Дагестан (далее РД), склонна довольно большая часть населения (более 50 %) [1, с. 271].

Анализ литературы по религиозному экстремизму, в частности по ваххабизму, свидетельствует о том, что информация по количественному, возрастному, половому, профессиональному, этническому и т.д. составу данного религиозно-политического движения очень разноречивая и ограниченная. Поэтому без серьезных, репрезентативных (представительных) для конкретного региона, республики конкретно-социологических исследований получить достоверную информацию об этом движении и бороться с ним эффективно невозможно.

С целью выяснения степени радикализации ислама среди студенческой молодежи и научно-педагогической интеллигенции Дагестана и других республик Северного Кавказа С.И. Муртузалиев и К.М. Ханбабаев в 2004 – 2005 гг. провели социологические опросы по анкете «Религиозно-политический экстремизм и этноконфессиональная толерантность на Северном Кавказе и в Дагестане». Ими были охвачены 535 респондентов – представителей различных национальностей и половозрастных групп. По результатам исследования выяснилось, что основными причинами внутриконфессиональных конфликтов респонденты считают следующие: а) борьбу за власть; б) неуважительное отношение к национальным обычаям и традициям других народов; в) оскорбление религиозных чувств верующего.

По данной же теме в рамках исследования «Неоваххабизм на Северном Кавказе: реалии и перспективы урегулирования» Д.А. Эфендиева провела социологический опрос среди 257 студентов вузов РД. Анализ ответов студенческой молодежи на вопрос «Как Вы считаете, что отличает ваххабизм XVIII в. от неоваххабизма конца XX – начала XXI в.?» показал, что в качестве наиболее отличительных особенностей респонденты значительным большинством отметили исключительно экстремистскую позицию и отрицание возможностей правового, теологического, философского, либо суфийского понимания текстов Корана и Сунны. Анализ ответов на вопрос «Как, по Вашему мнению, изменилась деятельность ваххабитов в начале XXI в.?» показал, что большинство респондентов видит основные изменения в переходе современных ваххабитов от открытых военных действий бандформирований к террористическим актам и активизации работы по вовлечению новых членов в ряды ваххабитов.

Более основательно проблемами религиозного фундаментализма и экстремизма методами социологического исследования занимается З.М. Абдулагатов. На основе анализа возрастной структуры убитых в ходе антитеррористических операций, а также активных организаторов террористических актов в РД он приходит к выводу, что религиозный экстремизм в Дагестане – это прежде всего молодежный экстремизм. Салафизм (ваххабизм) имеет мощную мобилизирующую идеологию, привлекательную для молодежи. По опросам, проведенным З.М. Абдулагатовым, 24,4 % населения не считают ваххабизм экстремистским течением. В некоторых районах, в частности в горном Ботлихском, по некоторым позициям ваххабиты находили поддержку у 40 % опрошенных.

В связи со сложившейся ситуацией, считает З.М.Абдулагатов, не следует надеяться на решение проблем борьбы с религиозным экстремизмом главным образом силовыми методами, ибо действия силовых структур вызывают противодействие в связи с их методами проведения следственных работ. Пытки, связанные с тем, что задержанным вгоняли бутылки, точили зубы или вырывали ногти, – в Дагестане у всех на слуху. Факты пыток многократно изложены в республиканских СМИ, особенно в судебных репортажах и иных публикациях газеты «Новое дело» [2, с. 359 – 370].

На молодежный характер религиозно-экстремистского движения указывал также З.С. Арухов. По его мнению, структура этого движения представляет собой как бы 3 слоя. Первый слой наиболее многочисленный, представлен рядовыми членами движения. В своем большинстве это молодые люди без образования, не имеющие работы и с приниженным социальным статусом. Свою некомпетентность в вопросах богословия они компенсируют особой тщательностью в соблюдении внешних атрибутов (нестриженная борода, укороченные брюки, особый покрой одежды и т.д.), агрессивностью и фанатизмом.

Вторая группа – это искренне верующие, убежденные в правильности избранного им пути. Обладая авторитетом и уважением рядовых ваххабитов, они играют роль идеологов, учителей в религиозных школах, выступают в СМИ на темы нравственности, правильного исполнения обрядов и т.д.

Третью группу составляют люди, в основном старше 30 лет, оценившие возможности движения и влившиеся в него не из убеждений, а с целью приобретения власти и денег. В целом средний возраст ваххабитов не превышает 30 лет.

Подводя итоги уже проведенных конкретно-социологических исследований по активизации идеологии и практики ваххабитского движения в Дагестане, можно сказать следующее: а) в ваххабитском движении на Северном Кавказе и в Дагестане прослеживаются два направления – умеренное и радикальное. Первое делает упор на вопросы возрождения исламских нравственных ценностей и проповеднической работе, а второе стремится к реализации своих политических взглядов любой ценой; б) основными причинами распространения ваххабизма в этом регионе являются системный кризис социально-экономических, политических и духовно-нравственных отношений, обнищание широких масс населения в результате укрепления рыночных отношений, криминализация и коррумпированность всех сторон жизни; упадок в глазах широких масс населения нравственного авторитета традиционного тарикатского духовенства, поддерживающего во всем власть и существующие в обществе социально-политические отношения; в) по возрастному составу участников ваххабитское движение является преимущественно молодежным; г) по социальному положению оно в основном состоит из низших слоев общества (материально необеспеченных, безработных, с приниженным социальным статусом, с невысоким образованием и т.д.); д) по идеологической ориентации оно является своеобразным бунтом против традиционного ислама, который в свое время поддерживал советскую власть, а ныне поддерживает новые порядки «дикого капитализма» [3, с. 343].

Ваххабиты защищают идеи первоначального ислама, строгого монотеизма и не без основания критикуют тарикатизм в форме дагестанского шейхизма за возврат к язычеству, племенным идолам, в борьбе с которыми утверждался ислам.

Однако проведенные конкретно-социологические исследования по указанной тематике из-за ограниченности выборки респондентов по половозрастному, этническому, территориальному, социальному, профессиональному и другим признакам, отсутствия единой методики исследования и обобщения его результатов не могли дать сколько-нибудь полной картины распространения ваххабитского движения в республике в целом и его влияния на сознание и поведение различных категорий населения. Тем более они не могли объяснить нейтрального, порою сочувственного отношения значительной части населения Дагестана к ваххабитскому движению.

В этой связи возникает необходимость подготовки и проведения масштабного конкретно-социологического исследования по данной проблеме силами компетентных ученых-социологов вузов, академических учреждений и государственной службы. Именно такое исследование может дать конкретный и достоверный материал для эффективной борьбы с исламским радикализмом.

Литература:

1. Абдулагатов З.М. Послание Президента РД: новый взгляд на проблему терроризма // Актуальные проблемы противодействия религиозно-политическому экстремизму : материалы науч.-прак. конф. Махачкала, 2007.

2. Абдулагатов З.М. Молодежь и религиозный терроризм в Республике Дагестан // Ислам на Северном Кавказе: история и современность. Махачкала, 2006.

3. Горошков Н.П. Российские мусульмане: между джадидизмом и ваххабизмом (взгляд из российской провинции) // Ислам на Северном Кавказе: история и современность. Махачкала, 2006.