Философия\2. Социальная философия

К.ф.н. Рудко Е.А.

Витебский государственный технологический университет, Беларусь

Проблема свободы совести в истории России

«Свобода – философская категория, обозначающая специфически человеческий способ бытия в мире естественного, сверхъестественного или социального детерминизма, объективных законов бытия» [1, с. 489]. Свобода занимает особое место в ряду человеческих сущностных сил, т.к. без нее человек не может реализовать поставленные перед собой цели, свои способности, развиваться как личность. Свобода имманентна любому виду деятельности, связана с самой сутью природы человека как существа, свободно выбирающего между различными вариантами поведения.

Русские религиозные философы утверждали, что свобода присуща только духу человеческому (чему-то близкому сознанию, мышлению, разуму, нравственному чувству). Тело и душа – несвободны, только духу человека доступна свобода, ибо дух есть сила самоопределения к лучшему. В.С. Соловьев обнаруживает связь свободы не только с необходимостью и обязанностью, утверждая, что «нравственное действие становится таковым, лишь, поскольку оно сознается как обязанность, т.е. как необходимость действия из одного уважения к нравственному закону» [2, с. 557-558], но и с совестью и верой. Максимум свободы существует только в духовном опыте и только в нем человек остается творцом, т.е. личностью.

В религии приобщение человека к высшим ценностям достигается через отношение к Абсолюту-святыне. Это отношение включает в себя устранение раздробленности, отчужденности существования – собор, означающий единение в любви и вере, обретение целостности отдельным человеком, общностью, историей, природой – всем сущим. Преодоление отчуждения от того, что наиболее ценно для человека, воспринимается верующими как спасение.

Феномен свободомыслия, как своеобразное явление духовной культуры, берет свои истоки в древневосточных и античной цивилизациях. На протяжении истории он принимал различные формы, такие как богоборчество, скептицизм, пантеизм, деизм, атеизм, светский гуманизм и др., но при любой форме существует необходимость избегать фанатизма и культивировать две главные гуманистические добродетели – разум и мужество. Реализация этих принципов возможна при соблюдении одного из важнейших прав человека – права на свободу совести и свободу вероисповедания. Эта проблема в виде веротерпимости и преследования иноверцев прослеживалась на протяжении всей истории. Религиозную свободу в конкретном обществе можно оценить по степени зависимости государственных учреждений от религиозных и наоборот. Следует отметить, что разделение церкви и государства автоматически не приводит к появлению свободы совести и вероисповедания, а в России они теснейшим образом были связаны с политическими, правовыми и нравственными процессами, происходящими в обществе. Государство на протяжении всей истории в той или иной форме достаточно жестко определяло свою политику по отношению к религии.

Принятие православия на Руси диктовалось социальной действительностью, т.к. язычество противилось объединению русских княжеств в единое государство. Однако следует отметить, что с принятием православия были вытеснены почти все русские имена и многие проявления русской самобытности. Вместе с византийским вариантом христианства была воспринята и идея подчиненности церкви светским правителям. История оставила немало свидетельств о том, как Александр Невский, Дмитрий Донской и другие князья вмешивались в дела церкви, направляя ее деятельность на укрепление собственного авторитета и государственной независимости. Формирование государственности на Руси сопровождалось движением к централизации власти и одновременно созданием единой церковной структуры.

В Российской империи в соответствии со Сводом законов изданных в 1875 году все религии делились на три группы: государственную религию (православие), терпимые (другие христианские конфессии, ислам, буддизм и др.) и нетерпимые (различные секты), а свободомыслие и атеизм преследовались по закону. К виновным в этих преступлениях применялась целая система карательных мер, вплоть до каторги и ссылки в Сибирь, а внеисповедное состояние государством вообще не признавалось.

После 1917 года в России Церковь была отделена от государства, а в обществе впервые за всю историю стала вестись активная пропаганда атеизма, которая впоследствии приняла форму атеистического воспитания населения. Впервые в истории России свобода совести была возведена в ранг конституционного принципа, вошла в систему конституционных прав и демократических свобод. Согласно марксистско-ленискому пониманию, свобода совести это – «право граждан исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду». Отмечалось, что гарантии свободы совести многосторонни и включают «отделение церкви от государства; общедоступность для всех граждан образования и культуры; отделение школы от церкви; секуляризация церковной собственности; предоставление верующим определенных материальных условий, необходимых для удовлетворения их религиозных потребностей (передача в бесплатное пользование молитвенных зданий и культового имущества, являющегося собственностью государства, предоставление возможности для издания церковной литературы, богослужебных книг и т.п.)» [3, с. 396].

Не смотря на гарантии Конституции, истинное положение дел в значительной мере ослабило позиции церкви в формировании религиозного мировосприятия у части населения. Проводилось активное просвещение общества с позиций науки. Общество нацеливалось на познание законов функционирования природы и его самого. Творцом своей судьбы провозглашался сам человек без упования на различные сверхъестественные силы. Вопреки конституционным гарантиям, государство вмешивалось во внутренние дела религиозных организаций, стремилось оттеснить верующих граждан на периферию общественной жизни. Для верующих граждан практически была закрыта возможность карьеры в организациях управления, в армии, в системе образования, здравоохранения и т.д.

После 1991 года в России усилилась пропаганда религии и религиозной истории большей частью средств массовой информации, включая телевидение. Об атеизме даже не упоминалось, а если и случалось такое, то только в негативной форме. В современной России действует Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», где под свободой совести понимается право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. Законом закрепляется и охраняется как светский характер государства и равенство всех религий перед законом, так и право гражданина на свободный выбор своего отношения к религии. Гражданам предоставлено право самостоятельно, определять нравственные основы добра и зла, в соответствии со своими религиозными убеждениями или общечеловеческой моралью. Это особенно важно, поскольку избрание той или иной системы ценностей (как религиозной, так и светской) является сугубо личностным выбором человека, за который он несет ответственность перед своей совестью. Более того, нужно подчеркнуть, что в многонациональном и многоконфессиональном государстве, каковым является Россия, общенациональная идея должна быть светской. В противном случае невозможна выработка национального самосознания всех россиян, а общество будет обречено на постоянную конфронтацию.

Литература:

1.Новейший философский словарь / В.А. Кондрашов, Д.А. Чекалов, В.Н. Копорулина; под общ. ред. А.П. Ярещенко. – Изд. 2-е – Ростов-н/Д: Феникс, 2006. – 672 с.

2.Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. / Сост., ред. и вступ. ст. А.Ф. Лосева и А.В. Гулыги – Изд. 2-е – М.: Мысль, 1990. Т. I – 892 с.

3.Атеистический словарь / А.И. Абдусамедов, Р.М. Алейник, Б.А. Алиева и др.; под общ. ред. М.П. Новикова. – Изд. 2-е – М.: Политиздат, 1984. – 512 с.