Д.ф.н., проф. Муслимов С.Ш.

Дагестанский государственный университет, Россия

К.ф.н., доцент Нурилова А.З.

Дагестанский государственный технический университет, Россия

ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ВНУТРИКОНФЕССИОНАЛЬНЫХ КОНФЛИКТОВ

В начале XXI в. исламский мир вновь столкнулся с ситуацией, похожей на сложившуюся в начале VII в., когда сторонники единобожия боролись с язычниками. Разница состоит в том, что когда это способствовало объединению множества разрозненных племен в единый народ, а ныне приводит к расколу мусульманской уммы. Абсурдность ситуации состоит в том, что те, кого обвиняют в язычестве, не признают себя таковыми. Более того, они считают себя правоверными мусульманами, а своих противников называют раскольниками и экстремистами.

Разобраться в сложившейся ситуации без возврата к некоторым реалиям прошлого невозможно. Ислам как религиозная система формируется, развивается и складывается вокруг идеи Аллаха как единого, единственного бога и требования поклоняться только ему и никому больше, т.е. идеи строгого монотеизма. В современнонй философско – религиоведческой литературе исламский монотеизм считается наиболее строгим и последовательным.

Борьба за утверждение единобожия в Аравии началась как проповедческая деятельность пророка Мухаммеда и продолжалась до конца его жизни ( 632 г.).

Мусульманские богословы уверены в том, что только Аллах является единым и единственным богом всех времен и народов, а вера во всех остальных богов – либо заблуждение, либо результат недоразвитости сознания [2, с. 68].

Центральная идея Корана – это признание абсолютного единства Аллаха и поклонение ему одному.

В 112 суре по названием « Очищение ( веры)» Коран закрепляет строгий монотеизм ислама.

1. «Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

2. Аллах вечный

3. Не родил и не был рожден

4. И не был Ему равным ни один!» [1].

Коран от имени Аллаха осуждает также возвеличивание праведников и пророков. Которое якобы явилось одной из причин. Погубивших обладателей Писания, то есть иудеев и христиан. Из–за любви Иисусу Христу христиане очли недостойным называть его посланником и рабом Аллаха, приобщили его к Господу миров, возвеличив до уровня сына бога и даже самого Бога. Коран по этому поводу предостерегает: «Обладатели Писания! Не излишествуйте в вашей религии и не говорите против Аллаха ничего, кроме истины. Ведь Миссия, Иса, сын Марйам – только посланник Аллаха, и Его слово, которое Он бросил Марйам, и дух Его. Веруйте же в Аллаха и его посланников и не говорите – три! Поистине, Аллах – только единый бог. Достохвальнее он того, чтобы у него был ребенок. Ему то, что в небесах, и то, что на Земле».

Следует, однако, отметить, что параллельно с утверждением концепции строгого единобожия в религиозном творчестве шел процесс, который в той или иной степени подрывал идею монотеизма. Он проявлялся в неимоверном возвеличивании, даже обожествлении пророка Мухаммеда, халифа Али, имамов, шейхов и других т. н. святых. Так, вопреки предостережениям пророка Мухаммеда не создавать его культ в богословской литературе по исламу мы обнаруживаем подлинно сверхъестественный образ пророка. Обращаясь к Адаму, Аллах сказал: «… если бы не было его (Мухаммеда. – С.М.), я не сотворил бы тебя».

В дальнейшем с каждым новым периодом в истории ислама и по мере его распространения на новые территории и среди различных народов отход от первоначального строгого монотеизма заметно усиливался.

В истории мусульманской религии периодически появлялись и защитники строгого монотеизма, одним из которых является Мухаммад ибн Абд аль – Ваххаб (1703 -1787). Он был последователем идей крайне ортодоксального Мазхаба ибн Ханбала и исламского ортодокса – правоведа ибн Таймийа (1263 – 1328), выступавших против введения в ислам каких – либо новшеств.

Мухаммад Абд аль – Ваххаб, от имени которого впоследствии возникло название течения «ваххабизм», говорил о том, что люди забыли настоящий ислам, отсюда – всеобщее падение нравов, за которым следуют политическая смута, экономический хаос, упадок и разрушение.

Именно основываясь на идее защиты строгого единобожия (таухид), ваххабиты отказывают в праве на существование многим традиционным для народов этого региона формам ислама, а именно – различным суфийским практикам, а также выступают против мавлида, посещение святых мест, почитание шейхов и т.д. Обряд мавлида в Дагестане проводят сегодня вне зависимости от даты Пророка по самым разным поводам, будь это поминки усопшего, свадьба. Призыв в армию или наречение именем, а также начало какого – либо важного дела.

Идеологи ваххабизма считают Мухаммеда обыкновенным человеком, которого Аллах выбрал в качестве своего посланника для исполнения пророческой миссии. Но нельзя Мухаммеда обожествлять, нельзя ему поклоняться, у него нельзя просить, нельзя поклоняться его могиле и т. д.

Следует отметить, что ваххабитское утверждение о том, что Мухаммед был обыкновенным человеком и нельзя ему поклоняться, во многом совпадает с мнением христианских апологетов, отрицающих его прогрессивную миссию. С точки зрения защитников христианских ценностей, Мухаммед корыстен, чем он и отличается от истинных пророков. В Коране христианин видит сплошную корысть его. Ни один пророк божий не изрекал таких «откровений», как например: «А мне причитается пятая доля всей добычи» Коран, 8:42, или: «А мне позволено неограниченное количество жен» Коран, 4:3, или: «А мне позволено жениться на жене приемного сына» Коран, 33:37. Ни один из них не брал себе в жены девятилетнюю девочку, как Мухаммед – Айшу.

Сущность противоречий между ваххабизмом (салафизмом) и тарикатизмом (суфизмом) можно продемонстрировать также методом сопоставления взглядов Мухаммада ибн Абд аль – Ваххаба и авторитетного дагестанского идеолога суфизма – тарикатского шейха Саида – афанди Чиркейского.

Первый утверждает, что во время путешествия по Аравии он наблюдал, что люди далеки от истинной религии, ибо поклоняются деревьям, почитают святые места, относятся к ним так, как следовало бы относиться только к Аллаху. В своих работах он приводит аяты из Корана и хадисы из Сунны, в которых говорится, что нельзя придавать сотоварища Аллаху, ибо это является великим грехом.

Шейх Саид – афанди Чиркейский, полемизируя с ваххабизмом, также приводит многочисленные доводы в защиту тарикатизма. Всевышний рассказывает Пророку историю о Мусе и Хизри: «Однажды Муса вместе со своим другом встретились с одним из Моих рабов, которому Я открыл Свою милость, ниспослал Откровение, сделал пророком и со Своей стороны дал особые знания» (18:65), т.е. знания, полученные не путем обучения, а посредством внушения (ильхам). В этом Всевышний дает нам понять, что у Него есть особые Рабы, которым Он открывает сокровенные знания (ладуни) [3, с. 277].

Как справедливо замечает Р,А. Раджабов, противоборствующие стороны фактически не оспаривают принцип единобожия (таухид) и согласны с тем, что он является основополагающим принципом в исламе, но взаимно обвиняют друг друга в нарушении его основ.

Противоречия существуют также внутри суфизма, между тарикатисискими течениями, когда культовые действия одних не признаются другими. Так, посследователи шейха Ахмеда Руфайа испытывают друг друга раскаленным железом, что неприемлемо для других. В Дагестане между тремя суфийскими течениями существуют значительные расхождения в культовых действиях. Для накшибандийцев, например, неприемлемы танцы, хлопанье в ладоши, что характерно для кадирийского тариката.

На основе вышесказанного можно сделать следующие выводы: а) оба противоборствующих течения аргументируют свои доводы порою одними и теми же положениями Корана, Сунны и шариата, толкуя их по – своему; б) отсюда следует, что содержание приводимых текстов также противоречиво; в) фанатическая приверженность своим взглядам не оставляет никаких шансов на компромисс между противоборствующими течениями [4, с. 115].

Однако противостояние ваххабизма и тарикатизма не ограничивается идеологической борьбой. Ваххабитская идеология считает всех тех, кто ее не разделяет, врагами ислама и призывает своих сторонников к священной войне с ними, т.е. к джихаду. Истинный ваххабит обязан ненавидеть всех врагов ислама, т.е. тех, кого единоверцы считают неверными, его ненависть должна обретать практические формы.

Таким образом, внутриисламские противоречия становятся идейной основой социально – политических конфликтов в современном обществе.

Литература:

1. Коран / пер. Ю.И. Крачковского. Сура «Очищение (веры)»

2. Нурилова А.З. Философские проблемы аврааматического монотеизма. – Махачкала, 2004.

3. Саид – афанди аль – Чиркави. Сокровища благодатных знаний. – Махачкала, 2003.

4. Раджабов Р.А. Основные конфессиональные противоречия между суфизмом

и ваххабизмом // Исламоведение. – Махачкала, 2009. - №2.