д.философ.н., профессор КазНПУ имени Абая. (г.
Алматы, Казахстан).
Калдыбай
К.К.
PhD
докторант, КазНПУ имени Абая.
(г.
Алматы, Казахстан).
Обоснование
знания в период европейского средневековья
Абстракт: В статье сделана
попытка показать, что представляло собой доказательство в средневековой
схоластике, что понималось под истиной, что являлось критерием истины. Авторитет являлся одним из методов
обоснования знания. Проводится идея о том, что позитивным в средневековом
познании было то, что проводилась филигранная работа по оттачиванию логических
выводов, по применению правил формальной логики. Они являются элементами рационального познания.
Ключевые слова: мышление, доказательство,
откровение, схоластика, логический вывод.
Abstract: The
paper attempts to show that was a
proof of medieval scholasticism that they understand the truth, that is the
criterion of truth. The authority
was one of the methods of study of knowledge. The
idea is that in medieval positive cognition was
that carried out the filigree
work on honing the logical conclusions on
the application of the rules of formal logic. They are the elements of rational knowledge.
Keywords: thinking, proof, revelation,
scholasticism, the logical conclusion.
Характеристики, параметры познавательного поля средневековья детерминированы
мировоззренческими установками того времени.
Этим определяются способы обоснования знания, к специфическим
особенностям которых относятся вера в Откровение, а не вера в Разум.
Общая характеристика мировоззренческой установки в средние
века определена тем, что ценность жизни подменяли верой в Откровение. Из-за
господства религиозного мировоззрения "в средние века отдельные науки (и, следовательно,
наука как таковая) считались второстепенным способом познания ... Истина в
рамках какой-то одной науки вовсе не признавалась окончательной и всеобщей.
Достоверностью высшей пробы обладали лишь теология и философия", отмечает
Ортега-и-Гассет Х. [1, с. 292] В этих областях познания господствует метод схоластики,
включающий в себя формально-логический подход и ссылку на авторитеты.
Религиозный тип мышления, существующий в средневековье,
накладывает свой отпечаток на процесс познания, источником которого является
Божье откровение.
Положения принимались как доказанные при ссылке на авторитеты, поэтому критерием истинности выступало
субъективное. Вопрос о ценностном значении такого типа знания не ставился.
Такое положение дел определяло существующее в то время мировоззрение – теоцентризм,
поэтому рациональный тип доказательства отступает на задний план.
Патристика характеризуется философствованием в контексте
веры. Такое положение было вполне правомерным из-за того, что целью познания
становилось познание Бога; в попытках доказательства Бога отвергается логика разума.
"В период европейского средневековья в философии господствовал
метод схоластики, характеризовавшийся соединением теолого-догматических
представлений с интересом к формально логическим проблемам, а также опорой не
на опыт и эксперимент (которые не допускались), а на авторитеты (например,
Аристотель) и догматы религии" [2, с. 67]
Теологическое мировоззрение Августина (354-430гг.) опирается
на понимание превосходства чувства над разумом. У него целью, причиной и
предметом познания является Бог. Люди черпают знания в самом себе. Истина же
относится к области Веры, а не Разума. Тем самым вполне логично полагается, что
процесс познания простирается не на рационально-логическое, а на
иррациональное.
Да и само учение Августина об истине и познании вообще
находится в тесной связи с пониманием счастья, блага, основой которых выступает достижение истины, которую он понимает как
вероятную, хотя и объективную. Тем самым он говорит об истинно-подобном знании,
как имеющим ценность. Человек не может обладать истиной в полном объеме, ибо
истиной является божественное. В учении Августина Вера и Разум взаимодополняют
друг друга: "Credo in intelligam" (верю, чтобы понимать) и
"Intelligo in credam" (понимаю, чтобы верить).
В своей работе "Contra Academicos" он в то же
время замечает, что истина "должна быть предметом наших исследований
прежде всех других вещей, если мы желаем быть блаженными". [3, с. 1] Августин
стоит на позиции самодостоверности законов логики, особенно закона исключенного
третьего, позволяющее быть уверенным в том, что если существует А, то Ā не существует, и наоборот. В своей работе "Исповедь"
Августин становится наблюдателем и наблюдаемым своего собственного
"Я", так как, по его пониманию,
проблема познания - это не познание внешнего мира, а познание
внутреннего мира человека. Августин становится исследователем человеческой души,
в которой только и находится обиталище истины. Человек находит Бога, углубляясь
в свою душу. Атрибутами же Бога являются бытие, истина, благо.
Августин "сосредоточивает все свои идеи около
"принципа самодостоверности самосознания", около положения о
сомнении, из наличия которого приводит к принятию такого факта, как "
реальность самого воспринимающего субъекта" [4, с. 333]
В целом средневековье характеризуется многими авторами как
эпоха, у которой было "мало и оригинальности, мало и творчества" (Виндельбанд).
Первоначально, в распоряжении схоластов были "Органон" Аристотеля и
несколько трактатов других авторов, и как пишет В.Виндельбанд, "Уже
поэтому с самого начала должны были преобладать логические исследования. Умы,
более внимательные к форме, нежели к сущности, находили в этих источниках
удобный метод, чтобы комментировать религиозные истины. Отсюда первоначальное
средневековое направление и первоначальный средневековый метод: диалектика.
Схоласты обсуждают, систематически доказывают, выводят до
бесконечности следствия, не проверяя оснований, которые остаются вне
исследований. Вся их логика сведена к силлогизму, как наиболее точному способу
дедукции: ...способствует чрезмерной
заботливости о внешнем выражении мысли в ущерб самой мысли, словом - рождает
формализм" [4, с. 348]
Средневековое познание характеризуется тщательной работой
над логическим выводом, то есть над формой мысли. Содержанию не уделяется
должного внимания. Такая направленность объясняется тем, что все рассуждения
проводятся в определенной форме, которая "изначально" мыслима и
задана, т.е. онтологизирована Свыше. Поэтому отпадает необходимость искать
основания знания на основе разума, мысль средневекового схоласта в эту сторону не
направлена. Господствующим в познании был принцип, о котором В.Виндельбандом сказано
следующее: "Принцип, согласно которому самый надежный и достоверный способ
познания наиболее важных для человека истин состоит в постижении смысла
священных писаний, заключающих в себе божественное откровение (Relevatio), т.е.
раскрытие перед человеком божественной воли и тайн бытия" [4, с. 393].
В этот период человеку не нужно искать истины, открывать новое, достаточно было
руководствоваться истинами заданными. Поэтому мысль была занята проблемами
оформления более четких логических выводов, тем самым как бы совершенствовалась
форма истин заданных, не требующих доказательства. Если и искали
доказательства, то это были доказательства Бога (Августин и др.), то есть
своего рода онтологические доказательства. Если и развивали определенную идею,
заключенную в религиозном учении, то чем больше было ссылок на авторитеты, тем
более обоснованной считалась эта идея. К доказательству относились ссылки на
авторитет.
Канонами знания в средневековье являлись положения из
священных писаний, поэтому вопрос о нахождении истины не ставился, но ставился
вопрос об утверждении истины, поэтому и не могло существовать доказательства в
полном своем понимании, но при этом были отшлифованы элементы доказательной
процедуры, взятые как логические выводы из положений, не имеющих основания.
Средневековье значимо в том смысле, что за тысячелетие
логиками от теологии проделана филигранная работа по применению формальной логики.
Здесь можно было бы провести параллель с софистикой в плане отшлифовки
логических выводов, но, в отличие от софистики, схоластиками все познавательные
процедуры проводились в рамках заданной истинной системы, тогда как в софистике
нужно было любым способом доказать истинность своей позиции. "Но, -
отмечает В.Виндельбанд, - при всем своем злоупотреблении диалектикой, средние
века приготовляли в ней для мысли новых веков, могучее орудие, прилагаемое
сперва к вопросам второстепенным, оно должно впоследствии послужить для решения
вопросов существенных. От формы мысль должна же была постепенно перейти к самой
сущности вещей, от рассмотрения следствий - к оценке оснований" [4, с. 348] Это означает, что начался процесс
эволюционного перехода от авторитарности к новым оценкам, новым критериям
истины. «Авторитарность (предание, умозрение) выступала опорой в таких формах
познания, которые требовали для себя теоретико – рефлексивной деятельности – в
богословии, философии, математике и т.д.» [5, c. 296]/
Осуществление такого перехода означает, что наступает
новая эпоха, в которой появляются новые идеалы, новые ориентиры в познании.
На коренной переворот, произошедший в сознании европейцев
в XIII в., в определенной мере оказали влияние достижения арабской цивилизации,
ставшие к тому времени достоянием европейского сообщества. Явные достижения
мусульманского Востока в областях науки, культуры, в совокупности с возвратом к
ценностям античности, содействовали подвижке самосознания европейцев от веры в
абсолютное откровение Бога к вере в разум. Вера в откровение сошла с
пьедестала. Это явилось началом современного движения, когда "наукой
начинают жить". "Европейское человечество пережило в эпоху
Возрождения революционный переворот, - пишет Э.Гуссерль, -противопоставив себя
средневековому способу жизни, оно обесценило его и пыталось сформировать себя
свободно и по-новому. Свой удивительный образец оно нашло в античности, в своем
образе жизни стремясь подражать античному образу жизни.
Руководящий идеал Возрождения - античный человек, формирующий
себя в своем свободном, благом разуме" [6, с. 139]
Итак, наступающая новая эпоха вновь подымает на пьедестал
почета разумное постижение мира, постижение мира на основе интеллекта.
Подготовка к чему в определенной степени была проведена в средневековье.
Использованная
литература:
1. Ортега-и-Гассет Избранные труды /Пер. с исп.
-М.: Весь мир, 1997. - 704с.
2. Философия, наука,
человек. Конфликт или гармония? Спб, 1992. - 332c.
3. Contr.
Acad. 19, cf. III
1.
4. Виндельбанд В. История древней философии.
4-е изд. -Спб, 1908. - 510с.
5. Найдыш В.М. Философия
мифологии (от античности до эпохи романтизма). – М. Гардарики, 2002. – 554 с.
6. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная
феноменология // Вопросы философии. – 1992. № 7. с. 70 – 181.
Резюме: Мировоззренческие установки определяют характер обоснования, доказательства. В
средневековом стиле мышления, когда акцент был сделан на форму изложения
знания, а не на его содержание, все ж таки содержатся элементы будущего
рационального типа мышления.
Summary: Ideological
settings determine the nature of the
study, evidence of
knowledge. In the medieval style
of thinking, when the focus was on the form of presentation
of knowledge, rather than its content, contains some
elements of the future rational way
of thinking.