Ежов В.С.
Исследовательская «ёмкость»
эстетической информации
Проблемное поле современной эстетической науки актуализируется
в различных сферах человеческой деятельности. В излагаемом материале
рассматривается историческое значение эстетического сознания, его
познавательный потенциал. Проблема истоков сущности и структуры
эстетического сознания не решена в литературе в концептуальном плане, хотя
отдельные онтологические элементы, гносеологические принципы, содержательные
аспекты рассматривались философами или упоминались учеными различных конкретных
наук. В
современной эстетической науке статус категории «эстетическое» определяется следующими точками зрения на деятельность общества: а)
антропологической, б) идеальной; в) чувственно – эмоциональной –
сверхчувственной; г) естественно – природной; д) социально – ценностной; е)
природно – социальной; ж) духовно – практической. В авторской концепции метакатегория
«эстетическое» понимается как целесообразная целостность формообразующей
жизнедеятельности людей, связанная с
познанием, творческой свободой и
духовным наслаждением[1; 2]. Эстетическое рассматривается на двух
уровнях: 1) сущности как особом отношении
объекта и субъекта, как внутреннем моменте их
взаимодействия; 2) явления как специфически наглядной реализацией их связи. Эстетическое отношение в своем генезисе
выражало некоторое универсальное,
целостное состояние первобытного общества, развитие его материальной и духовной
практики как продукта саморазвития и формообразования развивающейся
действительности.
В генезисе сущности и структуры эстетического
сознания человека культуры учитываются
основополагающие идеи целостности эстетического – гармоничность,
целесообразность и целеполагание, мера совершенствования социального бытия во
всеобщей эстетической формообразующей жизнедеятельности людей (охотники и собиратели; скотоводы и
земледельцы; рыболовы). Автор понимает целостность как сообразованную
структуру в её целесообразной полноте (оптимальности). Целое как завершённость.
Целесообразность – это упорядоченная структурность эффективного существования,
а в социуме осмысленная до целеполагания и связанное с ним понятие «цели». В
этом плане рассматривает направленность эстетической мысли о целесообразности и
связанной с ней в целенаправленности понятие «прекрасное» и эстетическую
сторону в знаково – символической деятельности человека формообразования
древних орудий и искусства.
Познавательный потенциал эстетического сознания раскрывается в полученной
информации как мере отражения целостной целесообразной определённости объекта,
целостности образа жизни, сущностный уровень которой выражает научное познание,
т.е. познание закономерностей. Сущность
эстетического сознания полнее раскрывает познание человеком конкретно –
исторические связи с развитием общественной практики. Тайна выявления
уровней онтологии человеческого мышления, имеющего биологический, психический,
социальный и культурный аспекты, и
сегодня ставят проблемы генезиса сознания, эстетического чувства (искусства) в
разряд трудно разрешимых проблем со всеми вытекающими отсюда особенностями
концептуальных построений и гипотез, с их рефлексирующей интонацией.
Становление сущности и структуры эстетического сознания сокрыты в глубинах
«мифообразующих» структурных элементах бессознательного, потаённых
взаимосвязанных смысловых сцеплениях. «Они уходят своими корнями в примитивный
первозданный мир с духовными предпосылками и обусловленностями, которые мы
можем наблюдать ещё и сегодня у оставшихся примитивных народов» [3,
с. 132].
Признание
онтологического статуса эстетического сознания как феномена и проблемы его
генезиса означает выявление родовой
сущности человека. Связь времен прошлого и настоящего рассматривается автором с позиции
диалектики, методов исторического и логического, историко – сравнительного,
структурно – функционального и морфо – функционального, трасологического и
генетического анализа первоначальных форм эстетической деятельности и сознания.
При этом существуют два взаимосвязанных подхода для научного объяснения
необходимости эстетической деятельности, её социальной функции и закономерностей
развития: алогенез и идеогенез. Алогенез выявляет в общей структуре древней
практики человека элементарные формы эстетического отношения и определяет
социальные функции, которые способствовали его вычленению в самостоятельную
форму деятельности и сознания. Идеогенез выявляет структуру уже самой
эстетической деятельности, имманентные законы ее развития. Алогенез раскрывает
социальную причину и стимулы эстетической деятельности и ее детерминированность
общественными потребностями. Идеогенез раскрывает механизм эстетической
деятельности как целостной системы, функционирующей в обществе, гармонизирующую
его жизнедеятельность. Автор высказывает концептуальную идею о стадиальном
становлении эстетического сознания, эстетического отношения при доминировании определенных содержательных
взаимосвязанных состояний:
–
стадии праксических эмоций, характерным признаком которой является
рефлекторная трудовая деятельность, которая способствовала формированию психофизиологического удовольствия от
выбранного (сделанного) орудия, неосознанному восприятию утилитарной
целесообразности на основе соразмерности, пропорции, симметрии; освоение,
использование огня и сохранение его в коллективной деятельности;
–
стадии эстетической рефлексии, характерной особенностью которой является
зарождение познания (осознания) свойств качества камня (идеи его) как основного
орудийного материала и восприятия формы, а также приобретение навыков, умений
и сноровки формообразования при наличии
становящегося абстрактного мышления;
зарождение мифологического мышления;
– стадии эстетического чувства, с которой
можно связать наличие развитого абстрактного
мышления, а также осознание эстетических поисков новых форм первобытных
орудий; развитие эстетических сторон мифического видения мира и социальных форм
(ритуалов, табу).
При
становлении эстетического сознания данные стадии (состояния) отражали
определенный ограниченный круг содержательных операций конкретно исторического формообразования
орудий древнего человека, ибо в диалектике нет hard
and
fast
lines
(абсолютно резких разграничительных линий). Данное суждение объясняет целостное
единство структурообразующих
элементов генезиса эстетического сознания, их диалектическую взаимосвязь.
Литература: