Магистр истории Кабжамитов О.Т.

Павлодарский государственный педагогический институт,

Павлодар, Республика Казахстан

Ислам и православие как источник созидательного развития казахстанского общества

Казахстан вступил в третье десятилетие своей независимости. За это время в республике произошли кардинальные изменения в социально - экономической, политической и духовных сферах. Грандиозные общественные изменения, происшедшие в Казахстане, повлияли на положение с реализацией прав на свободу совести. После десятилетий преследования верующих перед многонациональным народом Казахстана открылись перспективы не только выбора религии, но и реальной возможности её исповедания. Этот период связан с началом становления гражданского общества, пытающегося взять на себя ответственность за своё духовное состояние. Как следствие, в этих условиях, начинает происходить всесторонняя оценка исторического прошлого и настоящего религии.

В настоящее время, очень важно не замалчивать, или избегать знания основных исламских канонов, их необходимо тщательно изучать, исследовать и использовать гуманистические, справедливые положения ислама для нравственного и духовного возрождения общества. Наступило время решительно заявить о недопустимости придания идеологической, политической окраски существующим культурно - цивилизационным и религиозным различиям. Нам надо научиться различать и разоблачать подлинную сущность актов агрессии и насилия, которые маскируются доктринами псевдорелигиозного характера. В мире происходит не столкновение цивилизаций, а адаптация культурно - религиозных систем, пусть не всегда лёгкая и адекватная, к новому миру, к новым технологиям и новым общественным отношениям.

В своей внешнеполитической деятельности Казахстан базируется на многовекторности, интеграции и консолидации во имя глобальной и региональной безопасности, справедливости и прогресса. Президент нашей республики постоянно обращает внимание на роль культуры и религии в построении цивилизованного общества: «Религия по своему нравственно - этическому потенциалу не может быть сравнима ни с чем, она несет миру идеи гуманизма и культурного диалога»[1].

Говоря об общечеловеческих ценностях необходимо отметить, что многие нравственные и правовые ценности тесно переплетаются с религиозными воззрениями, например, такие как, справедливость, добро и зло, честь и достоинство. Это как раз те духовные и нравственные ценности, к которым всегда стремилось и стремится человечество. Единство законности и нравственности находит свое воплощение в законодательстве о правосудии, его основных началах, принятых мировым сообществом, а также в конституционном национальном законодательстве. Основные общечеловеческие правовые ценности (гуманизм, справедливость, добро, честь, достоинство человека и так далее) закреплены во «Всеобщей декларации прав человека», принятой ООН 10 декабря 1948 года.

Конституция Республики Казахстан содержит развернутую систему норм, создающих гарантии прав личности, включая гарантии справедливого правосудия, которые также отражают правовые, нравственные и гуманные ценности. Согласно Конституции, человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина - основы конституционного строя Казахстана.

На протяжении многовековой истории нашего государства видно, что религия и право неразрывно были связаны между собой, долгое время именно религиозные деятели и организации осуществляли правосудие в обществе. В ходе развития истории нравственное обоснование уголовного наказания, его цели имели различные трактовки: теория возмездия, теория устрашения, теория целесообразности, теория психологического принуждения, теория заглаживания вреда и т.п. Многие ученые - философы (Аристотель, Кант) считали наказание возмездием и поддерживали идею талиона. В основу «Жеты-Жаргы», первого казахского сборника законов, также был положен принцип талиона: «зуб за зуб, око за око». В Новом Завете, в Послании к Римлянам 12:19 сказано: «Не будьте мстительны, предоставьте это гневу Божьему. Ибо записано в Писании: «Мщение принадлежит Мне, Я отплачу», говорит Господь»[2,177]. В Суре 42, Аяте 40 Священного Корана мы видим: «Воздаяние для того, кто причинил зло - равноценное зло, чтобы установить справедливость. Но кто простит обидчика, хотя в состоянии ответить на его зло, и уладит дело с ним миром, желая дружбы, - награда его у Аллаха, кроме которого никто не знает размера этой награды. Ведь Аллах не щадит тех, кто посягает на права людей, преступая шариат (законы) Аллаха»[3,520]. Здесь мы можем заметить, что человеку даётся как право возмездия, как и право прощения, что является составной частью нравственности.

Сегодня наше государство взяло курс на гуманизацию уголовного права. В этом нам могли бы помочь основные нравственные и духовные ценности мировых религий. «Человек - мера всех вещей», - говорил Протагор. Проблема человека является основой всей мировой философской мысли. Философия, как и религия, помогает раскрыть в человеке духовные, нравственные и этические возможности. Если сравнить отдельные правовые нормы и нравственные ценности религиозных воззрений, то мы увидим как много у них общего, как тесно они переплетаются. Например, в Суре 5, Аяте 8 Священного Корана мы видим: «О вы, которые уверовали! Оберегайте предписанные Аллахом законы истины, будьте стойки в вере в Него и свидетельствуйте справедливо между людьми. Пусть большая ненависть к определённым людям не приведёт вас к греху совершить несправедливость по отношению к ним. Будьте справедливы - это ближайший путь к богобоязненности и избежанию гнева Аллаха. Бойтесь Аллаха во всех ваших делах. Поистине, Аллах Всевышний знает всё, что вы делаете, и воздаст вам за это!»[3,111].

Надо научиться, правильно читать, интерпретировать и использовать неиссякаемые духовные и нравственные ценности всех великих мировых религий. Это веление времени. Длительные период времени мы испытывали идеологический и духовный вакуум, были забыты многие общечеловеческие постулаты и заповеди. В глобальном, наполненном тревогами и угрозами XXI веке, у государства, религии, гражданского общества есть особая единая стратегия и способ проявления доброй воли. Это миротворчество, призыв и действия, направленные на достижение согласия, взаимопонимания, сотрудничества между странами, народами и конфессиями. Только через толерантность и партнерство можно добиться успеха в борьбе с такими проявлениями всемирного зла, как терроризм, распространение оружия массового поражения, наркобизнес, экологические разрушения, тяжелейшие физические и социальные болезни нашего времени. Это также милосердие и благотворительность в отношении наиболее ущемленных слоев общества. Эти вопросы должны занимать значительное место в деятельности правительств, международных организаций и всех мировых общественных институтов.

Сущность ислама и православия общечеловечна, и, следовательно, эти религии имеют необходимый консолидирующий потенциал для созидательного развития общества. Интернациональность ислама и православия, в свою очередь, должна способствовать укреплению межнациональных отношений. Немаловажным является и то, что гуманистический потенциал этих религий также направлен и на формирование положительного отношения к труду.

Литература

1. Съезд мировых и традиционных религий. // Звезда Прииртышья. - 25.09.2003. - С.6.

2. Новый Завет. М. 1998. - 274с.

2. Коран. Аль-Мунтахаб. Казань. «Академия познания». 2006. - 720с.