Ташбаева Л.М.
Костанайский государственный
университет им. А.Байтурсынова
г.Костанай, Казахстан
ИССЛЕДОВАНИЕ ОСОБЕННОСТЕЙ
МЕЖЛИЧНОСТНОГО ПОЗНАНИЯ В ПОЛИЭТНИЧЕСКОЙ СРЕДЕ В ЗАРУБЕЖНОЙ ПСИХОЛОГИИ
В определении предмета этнопсихологии как
науки зарубежные исследователи, в основном, опираются на психоаналитический
подход, считая его наиболее приемлемым для анализа поведения этнических групп и
общества в целом (С. Рудин, Дэвид С. Маклеланд) [4].
Рассмотрим же теперь различные точки зрения зарубежных учённых, непосредственно
затрагивающих процесс познания в межличностном общении различных этносов.
С точки
зрения индонезийского этнопсихолога Тажиури Р. На межличностное познание
оказывает большое влияние эффект стереотипа. Он рассматривает стереотипы, как
побочный продукт тенденции извлекать смысл из предшествующего опыта, как сверх
обобщенные и сверх упрощенные концептуальные категории. Механизм действия
стереотипов описывается примерно так: «Когда ты видишь одного, ты видишь их
всех». [6]
В стереотипах аккумулируется запас
теоретических и практических знаний, которыми обладает познающий субъект о
каком-либо народе.
Оценочные
стереотипы разных демографических и социальных групп, на ряду с чертами
сходства, существенно различаются. Д. Брунер и Х. Перлмуттер установили, что
оценка нового человека в значительной мере обусловлена имеющимися у субъекта
восприятия представителями о национально-этнических группах, к которым они
относили воспринимаемого человека.
Американский
исследователь Грюнс В. придаёт не меньшее значение в формировании знаний о
другом человеке социально-статусным стереотипам, которые актуализируются в
сознании субъекта восприятия, когда он располагает информацией об
общественно-профессиональном статусе воспринимаемой личности. Явление стереотипизации развёртывается после
того, как познающий другого человека субъект установит его принадлежность к
какой-то социальной общности, определит его социальный статус. Пример такого
влияния приводят в своём исследовании М. Хейр и В.Грюнс.
По
мнению У. Липпмана, К. Юнга, Э. Богарруса, Э. Кентрилла большинство людей
ориентируются в жизни, опираясь на стереотипы. [3]
Современная действительность слишком разнообразна, и если бы каждому человеку
приходилось заново приспособляться, ориентироваться в новой обстановке, ему бы
не хватило сил. Вот почему, считают названые авторы, наш организм выработал
особую систему – стереотип, под который мы и подгоняем новые события. Эти
стереотипы экономны, сильны, но всегда могут быть логически оправданы, даже
когда они ошибочны (например, в случае расовых предрассудков). Тем не менее, по
мнению многих социальных психологов (Э. Кентрил, Д. Браун), стереотипы
целесообразны, их невозможно снять, изменить, аппелируя только к идеям,
абстракциям, понятиям.
Для
более полного рассмотрения проблемы межличностного познания в полиэтнической
среде в зарубежной психологии необходимо рассмотреть понятие этноцентризма,
т.е. преобладания неадекватного восприятия своей нации в сторону позитива.
Впервые
этноцентризм был рассмотрен У. Самнером в работе «Народные обычаи». С его точки
зрения, этноцентризм связан с гипертрофией позитивных этнокультурных
характеристик ингруппы. При этом утверждается превосходство культуры ингруппы
над культурой аутгруппы, что неизбежно ведёт к отчуждённости, неприязни,
враждебности в межэтнических отношениях.
Социологи и
этнографы (Келли, Аронсон, Джонс) приводят многочисленные факты такого взаимодействия этносов,
которые основываются на взаимной
терпимости и характеризуется сотрудничеством и межкультурными заимствованиями.
Рассматривая феномен
этноцентризма, многие исследователи выделяют его детерминирующую природу.
Французский
социолог Пуаре К. считает, что этноцентризм
возникает в ответ на угрозу существования этноса как самостоятельного
социокультурного целого и выполняет функцию социально-психологической защиты
этноса от инокультурного влияния в условиях дезадаптации этнических групп.
По данным этнокультурных
исследований Брунера З. Выявлена связь этноцентризма с уровнем позитивной
этнической идентичности этнокон-тактных групп: внутренние причины, поражающие
этноцентризм, лежат в разрушении этнического сознания и самосознание группы.
Этноцентризм выполняет функцию социально психологической защиты этнокультурной
идентичности этноса, не способного в данной социальной ситуации найти
позитивное решение встающих перед ним проблем. [2] Свою точку зрения на данную проблему имеют основатели
концепции национального характера Дуйкер X., Фрийда Н. и др. Национальный характер, по их мнению, понимается ими
как комплекс определенных психологических черт, присущих представителям данной
нации. Дуйкер X. Выдвигает предположение, что
люди, принадлежащие к одной нации, во многом похожи друг на друга и в некотором
отношении отличаются от людей других национальностей.
"Потребность в другом
определении национального характера - считают X. Дуйкер и Н. Фрийда,
- которое находилось бы более в соответствии с требованием современной
общественной науки, очевидна.
Важное место среди
исследований последствий причинного объяснения событий внутренними или внешними
(Ч. Кислер, Р. Нисбет и др.), [5]
а внутри него - проблема атрибуции ответственности (тот специальный случай
приписывания, когда поведению личности приписывается не просто причина, но
ответственность за тот или иной поступок).
Определенное
место в практике экспериментальных исследований уделяется механизму
межличностного познания как эмпатия. В экспериментальных исследованиях были
получены данные о связи процесса межличностного восприятия и знаний о
переживаниях воспринимаемого человека. В большинстве исследований эмпатия
рассматривается как процесс понимания человека человеком, как специфическая
способность "воплотиться" в другого, его переживаниям. Значительная
часть психолого, изучающих эмпатию в лабораторных экспериментах, рассматривает
эмпатию как эмоциональный ответ на переживания другого (Стотлэнд. С.
Бергер) и способность
разделять и обличать переживания других людей (Л. Мерфи).
Экспериментально установлено, что диагностировать различия в степени
выраженности эмоционального состояния коррелирует с теоретическими знаниями о
состояниях и их экспрессивных выражениях. [1,3] Испытуемые, знавшие о содержании
переживаний объекта, сочувствовали и стремились помогать ему, в то время, как
те, кто этого не знал, только наблюдали его переживания (С. Маркус). Особенно
часто эмпатия обнаруживается, если субъект восприятия сам оказывался в подобной
или сходной ситуации. Так, по данным Дж. Сидмэна, перенесенный в прошлом
стресс, усиливает эмпатическое и побуждение, к альтруистическому поведению,
кроме того, на степень, до которой человека может поставить себя на место
другого и в результате этого проявит к нему эмпатию, большое влияние оказывает
характер взаимоотношений, сложившийся или складывающийся между этими людьми (Берстейн и др.).
В настоящее время к вопросу об
особенностях межэтнических отношений относят проблему моно- и разноэтичных
семей. Разработкой этого вопроса в Казахстане занимаются С.Е. Нурмуратов, А.Б.
Мулдашева. Этнопсихологические особенности супружеских, родственных отношений
проявляются в эмоциональной, мотивационно-потребностной и других сферах
жизнедеятельности человека. По-другому реализуется познание людей друг друга в
одном из институтов социализации – в полиэтнических коллективах.
В настоящее время перед
этнопсихологией стоит задача выработки наиболее адекватных представлений о
национально-психологических особенностях того или иного народа, что
способствует налаживанию плодотворных взаимоотношений как внутри этноса, так и
между различными этносами.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Леонтьев А.А. Национальная психология и этнопсихология /Советская этнография, 1983, №2.
2. Логинова И.А. Этнические стереотипы казахов и русских в Казахстане / Национальны процессы в Казахстане. - Алматы, 1992.
3.
Липпман У.,
Юнг К. Роль стереотипов в ориентировке поведения людей /Этнография, 1982, №3
4. Мухина В.С. Этнопсихология: настоящее и будущее /Психологический журнал, 1994, №3.
5. Понятие эмпатии в зарубежной литературе /Вопросы психологии, 1975, №2, с. 147-158.
6. Тажиури Р. Роль стереотипов в познании. - М., 1979.