История / 4. Этнография
К.и.н. Минибаева З.И.
Институт истории, языка и литературы Уфимского
научного центра РАН
(г. Уфа.
Республика Башкортостан. Россия)
Окуривание болезней в лечебных, профилактических и
защитных ритуалах башкир
Источником написания данной работы послужили
полевые этнографические материалы автора, собранные среди башкир, проживающих в
Сафакулевском, Альменевском и Щучанском районах Курганской области (1997, 2003
гг.).
|
Эм-эмрэмун,
Иннэкэ-мумрэмун, Лэйсэн,эбэсэн,эбсэн, Эй,
телсэ, корогол, калмагол! Тфу!
Тфу! Тфу! |
Ам-амрамун, Иннака мумрамун, Лайсан, абасан, абсан, Ай, червь, чтобы иссох, исчез!! Тьфу! Тьфу! Тьфу! |
Существует
и другой вариант обращения к червям:
|
Алтын
башты атагыз, Айыры
койрок анагыз, Куптер
һеззен балагыз, Берегез
дә ҡалмагыз. Ҡыйлдыйн
нэзек кылган корт, Ялан
ерзин килгэн корт, Кил
ҡортом, кил ҡортом, Аюп
пэйгэмбэрзен хормэтенэ. |
Златоглавый ваш отец, Уховертка ваша мать, Видно, много у вас детей, Чтобы ни один не остался. Тоньше струны ковыль-червь, Со степи пришедший червь, Выходи мой червь, выходи мой червь, Во имя пророка Аюпа [Инф. 2]. |
По
рассказам знахарки Махикамал Галимжановой (1894 г.р.), при лечении чесотки она сначала накаляет три
красных кирпича в горящей печке, затем читает «молитву от червей» на семена белены.
После этого кладет кирпич в пустой металлический таз, который стоит над другим
опрокинутым тазом (чтобы не портить пол) и высыпает в него заговоренные семена.
Обнаженное тело больного заранее смазывается топленым маслом. Больной,
укрывшись одеялом, склоняется над тазом, и должен хорошо пропотеть. При этом
кирпичи периодически меняют, не давая им остыть. После этого, по словам
Махикамал, много маленьких белых червей высыпаются с тела больного на пол и в
таз. Для полного выздоровления необходимо повторить обряд трижды в течение недели.
При зубной боли Махикамал также использует
дым белены. Смешивает семена белены с нутряным жиром, читает «молитву от
червей» и высыпает на раскаленную
сковороду (или кирпич). Потом их закрывает консервной банкой с отверстием на
дне, чтобы вставить камышинку и направить дым к больному зубу [информатор
(далее: Инф.) 2]. Некоторые знахари для этого применяют бумажный кулек [Инф.
10].
Окуривается дымом белены и рак кожи [Инф. 12].
Знахарка Хайерниса Шафикова (1925 г.р.),
при лечении экземы применяет сажу,
полученную из белены. Для этого она набирает в совок горящие угли из печи и
высыпает на них семена белены. Над дымом держит мокрую тарелку вверх дном для
того, чтобы поднимающаяся вверх сажа оседала на тарелку. По ее словам, в такой
саже имеется яд белены, который необходим для лечения кожных заболеваний. Затем
она набирает в эту же тарелку горячую воду и кладет в нее куски раскаленного
кирпича. В это время поднимается ядовитый пар от сажи белены. Больной должен
постоять над паром, накрывшись одеялом. По словам Хайернисы, через некоторое
время с его тела высыпаются на пол мелкие белые черви. Она назвала этот
старинный, полученный по наследству, метод лечения экземы дилбэрэн менэн арбау (лечение с помощью белены). Хайерниса
использует ядовитый пар белены и от зубной
боли. При этом больной должен сидеть над паром с открытом ртом. По ее
словам, яд белены убивает зубных червей и боль унимается. Однако после такого
лечения зубы выпадают, хоть и безболезненно. Некоторые знахари для выведения
зубных червей используют все растение, ошпарив его кипятком [Инф. 4, 6].
Интересен способ окуривания геморроя знахарки Вилии Шарафутдиновой
(1938 г.р.). Она накаляет половину красного кирпича и кладет его в большой
горшок, затем сыплет серу. На горшок, наполненный дымом,
сажает больного. Во второй день окуривание совершается козлиным пухом, взятым от
козла-самца, а в третий – шелухой лука или чеснока. По словам
знахарки, при геморрое, опущении матки или мочевого пузыря, цистите, надсаде и
гайморите хорошо помогает окуривание сушеными осиновыми листьями [Инф. 12].
При
заболевании органов слуха их
окуривают грубой конопляной пенькой (тараш),
произнося слова:
|
Сэбэп минэн булһын,
Сихэт Алланан булһын» |
Пусть причиной буду я, Исцеление от Аллаха будет (досл.пер.) [Инф. 2]. |
Душицу используют для окуривания подвергавшихся сглазу детей. При укусе собакой (или испуге) ребенка
окуривают ее шерстью [Инф. 2].
Для магического изгнания злых духов и болезней распространено окуривание с
помощью серы (кокорт), высыпают ее в горящие угли. Обычно говорят: «от запаха и
дыма серы убегают всякие злые силы», «где пахнет серой, там захмат не
появляется»
[Инф. 5]. Дымом серы окуривают жилые
помещения, сараи и больных людей [Инф. 1, 2]. Если причиной болезни
считается контакт с джиннами, а также при экземе и чесотке, прибегают к
окуриванию серой, больной должен
стараться вдохнуть ее дым [Инф. 8, 9].
По поверьям, запах пороха (дары) также отгоняет злых духов.
Им могут окуривать дом. Более эффективным методом для очищения дома от захмата
считается стрельба из ружья с порохом по углам дома [Инф. 13]. Раньше, с целью защиты роженицы и ребенка от действий демонов,
перед родами в доме также стреляли из ружья [Инф. 2].
Полевые
исследования показывают, что для отпугивания злых духов окуривание с серой
распространено у башкир, проживающих в степных зонах, а в лесных – с можжевельником.
У
курганских башкир окуривание находит широкое применение и в народной ветеринарии.
По народным представлениям, теленок может родиться с «крыльями», когда на спине
у животного образуется из жесткой короткой щетины (харам йондэре) узор в форме крыльев. Обычно говорят: «такой
теленок «летает» по ночам и растет худым», «из-за крыльев ему нет покоя». В
таких случаях раскаленным железным предметом (качергой) проводят вдоль ребер
животного снизу вверх [Инф. 2, 11]. Если считают, что
сглазили корову, то у предполагаемого виновника берут кусок полотенца или мусор
из-под его ног, кладут на горящие угли и окуривают корову, которая
должна вдыхать дым [Инф. 3]. Чтобы уберечь от
сглаза маленьких гусят, утят и цыплят, их окуривают пухом и соломкой, взятых из
гнезда. По другим данным, для
окуривания набирают горсти мусора из семи дворов (берэр ус һептек). Обычно их кладут в сито и держат над дымом
[Инф. 7, 8].
По
поверью, когда воет сивый волк, он просит у Всевышнего пищу, и в это время в
его пасть попадает шерсть того животного, которого он должен съесть. Если
окуривать домашних животных волчьей шерстью, то он их не тронет
[Инф. 2].
Ритуал окуривания распространен у
многих тюркских народов. Одни исследователи связывают его доисламским культом
предков [Снесарев Г.П., 1983], а другие – с культом огня [Бутанаев В.Я., 1998;
Кадырова Л. М., 2008]. Окуривание широко
применяется в шаманских и семейных обрядах, а также в лечебной практике
тюркских народов Средней Азии и Сибири. У среднеазиатских тюрков основным
материалом для окуривания служит рута, а у сибирских тюрков – можжевельник
[Басилов, 1992; Народы…, 1963; Алексеев, 1980; Шатинова, 1981].
Таким
образом, вышеизложенные материалы показывают, что окуривание является
древнейшим магическим ритуалом и до сих пор не утратило своего значения в
лечебно-очистительной магии курганских
башкир.
Литература
1.
Алексеев Н.А. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. –
Новосибирск: Наука, 1980. С. 140.
2.
Басилов В.Н.
Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана. – М.: Наука, 1992. С. 168, 191.
3.
Бутанаев В.Я. Культ огня у хакасов // Этнографическое обозрение. – М.,
1998. – № 3. С.
28.
4.
Кадырова Л.М.
Народные медицинские знания сибирских татар Омского прииртышья. – Омск: МИНСП,
2008. С. 58.
5.
Народы Средней Азии и
Казахстана / Под ред. С.П. Толстого и др. – М.: АН СССР. – 1963. Т. 2. С. 277
6.
Снесарев Г.П.
Хорезмские легенды как источник по истории религиозных культов Средней Азии. –
М.: Наука, 1983. 213 с.
7.
Шатинова Н.И.
Семья у алтайцев. – Горно-Алтайск: Горно-Алтайское отд-е, 1981. С. 85.
Список информаторов-башкир,
проживающих в Курганской области
1.
Габидуллина Роза
Гильмидановна, 1952 г.р., д. Сулейманово Сафакулевского района Курганской
области (Полевые материалы автора (далее: ПМА), 1997 г.).
2.
Галимжанова Махикамал
Сафаргалиевна, 1894 г.р., д. Сулейманово Сафакулевского района Курганской
области (ПМА, 1997 г.).
3.
Галимова Мухтарама
Гилемьяновна, 1929 г.р., д. Азналино Сафакулевского района Курганской области
(ПМА, 1997 г.).
4.
Гизатуллина Фатима Муфтахетдиновна, 1941 г.р., д. Арасланово Щучанского
района Курганской области (ПМА, 2003 г.).
5.
Закирова Шахарниса
Абдрамановна, 1924 г.р., д. Большое Султаново Сафакулевского района Курганской
области (ПМА, 1997 г.).
6.
Ибрагимова Галия Султановна, 1928 г.р., Арасланово Щучанского района
Курганской области (ПМА, 2003 г.).
7.
Идрисова Зульхиза
Гайнетдиновна, 1926 г.р., д. Бухарово Альменевского района Курганской области
(ПМА, 1997 г.).
8.
Сагдинова Танзиля
Искандаровна, 1945 г.р., д. Бакаево Сафакулевского района Курганской области
(ПМА, 1997 г.).
9.
Фахаргалеева Шамсибану
Мужагитдиновна, 1927 г.р., д. Большое Султаново Сафакулевского района
Курганской области (ПМА, 1997 г.).
10. Хакимова Муршида Мажитовна, 1929 г.р., д. Белое Озеро
Сафакулевского района Курганской области (ПМА, 2003 г.).
11. Шакирова Кабира Исмагиловна, 1925 г.р., д. Танрыкулово
Альменевского района Курганской области (ПМА, 1997 г.).
12. Шарафутдинова Вилия Шамсутдиновна, 1938 г.р., д.
Сарт-Абдрашево Сафакулевского района Курганской области (ПМА, 2003 г.).
13. Шафикова Хайерниса Фахрисламовна, 1925 г.р., д. Белое
Озеро Сафакулевского района Курганской области (ПМА, 2003 г.).
Сведения об авторе:
Минибаева Заря Ибрагимовна, кандидат исторических наук, этнограф, научный сотрудник Института истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН (г. Уфа)
Эл.почта: zarymin@mail.ru
Контактный сот. тел. 89174087493; 89625462258;