Культурно –цивилизационные особенности Японии

Культурно –цивилизационные особенности Японии

Евразийский университет им. Л. Гумелева Каиржанова А.Ж.

Университет «Туран-Астана», Каиржанова А.Г, Ани Г.

Астана, Республика Казахстан

Субъектом исследования является Японская культура в целом: менталитет общество, природа, международное отношение, литература, музыка, реклама, деловая культура и т.д. Также предметом исследования является комплексное влияние общей и политической культуры на развитие различных обществ и цивилизаций, их политику и политическое поведение.

Актуальность и важность работы заключается в взаимодействие культур и цивилизаций в условиях глобального развития человечества.

Целью данной работы является рассмотрение внутренних факторов, оказывание влияние на формирование особенностей японской цивилизации.

Ставятся следующие задачи:

анализ следствий для мирового цивилизационного процесса одной из наиболее яркой модели – японии.

Определение понятий «культура» и «Цивилизация» посредством анализа их фундаментальных критериев;

Проследить роль природно-климатичкского фактора в развитие японского социума на основе оценок как отечественных ученых и общественных деятелей, так и зарубежных в том числе и японских авторов;

Показать воздействие типа культурно-хозяйственной деятельности на «цивилизационный код» Японии;

Раскрыть влияние синтоизма на ментальность и психологию японцев;

Научная новизна заключается в следующем: Исследование представляет собой междисциплинарное, инновационное исследование. Так же определены фундаментальные критерии понятий «культура» и «цивилизация» согласно которым культура не может быть объективно оценена без выявления уровня и типа цивилизационности, где главным показателем является прогресс социально-культурных технологий.

Практическая значимость дипломной определяется возможностью использования отдельных ее положений в подготовке общих и специальных учебно-мотодических курсов, на практических и семинаских занятиях по предметам «Теория и история культуры японий», «Мировая культура» «История мировых цивилизаций»; а также в дальнейших исследованиях ключевых проблем мирового цивилизационного процесса. Результаты данного исследования могут быть полезны при проведении семинаров, пресс-конференциях, посвященных культурным взаимоотношениям Казахстана и Японии.

В работе широко использованы междисциплинарный, сравнительный и кросскультурный подходы. Для студентов, аспирантов, преподавателей, политиков, дипломатов, менеджеров, работников культуры и государственных служащих.

Культурно-цивилизационный подход в общественных науках все в большей степени становится основным методом научного поиска не только зарубежных, но и отечественных исследователей. При изучении информационно-психологического воздействия на социум необходимо четко представлять ту среду, которая становится объектом воздействия, ибо технологии, успешно применяемые в отношении одной культурно-цивилизационной или национальной общности, могут дать неожиданный, совершенно противоположный эффект в отношении другой общности. Один из выдающихся исследователей общественной психологии XIX в. Гюстав Лебон указывает на специфические особенности (моральные и интеллектуальные) каждого народа, на их культурную и психологическую дифференциацию. Культурно-цивилизационные и этнические различия в XX и ХXI вв. стали предметом изучения не только специалистов-психологов, но и политиков, государственных деятелей.

Культура Японии сложилась в результате исторического процесса, начавшегося с переселения предков японского народа на японский архипелаг с материка и зарождения культуры периода Дзёмон. Современная японская культура испытала сильное влияние стран Азии (в особенности Китая и Кореи), Европы и Северной Америки.

Одной из особенностей японской культуры является её долгое развитие в период полной изоляции страны (политика сакоку) от всего остального мира в период правления сёгуната Токугавы, длившейся до середины XIX века — начала периода Мэйдзи.

На культуру и менталитет японцев большое влияние оказало изолированное территориальное положение страны, географические и климатические особенности, а также особые природные явления (частые землетрясения и тайфуны), что выразилось в своеобразном отношении японцев к природе как к живому созданию. Умение восхищаться сиюминутной красотой природы, как особенность национального характера японца, нашло выражение во многих видах искусств Японии.

Другой признак цивилизации – способ освоения культуры – исследован в нашей литературе недостаточно. Вместе с тем знание этого признака важно, так как общественно-историческая практика развития человечества свидетельствует, что каков способ освоения культуры, такова и цивилизация. Например, мы различаем Западную и Восточную цивилизации. И сегодня продолжается старый спор западников и славянофилов: каким путем лучше идти России – западным или восточным? К какой цивилизации тяготеет Казахстан: Востока или Запада? Ведь и там и там ценности одни и те же, а способы освоения их различны. На Западе преобладает рационалистический подход к ценностям, понимание их функционирования прежде всего через науку. На Востоке освоение ценностей осуществляется на основе религиозно-философских традиций. Не понять это различие культуры и цивилизации – значит отказаться от безболезненного реформирования России, которая представляет соединение двух цивилизаций – европейской, и азиатской.

Знание цивилизационных особенностей поможет понять сближение культур Запада и Востока, Севера и Юга, Азии, Африки, Европы, Латинской Америки. Ведь это сближение – реальный процесс, который приобрел огромное практическое значение для всего мира и для каждого человека. Сотни тысяч людей мигрируют, оказываясь в новых системах ценностей, которыми им предстоит овладеть.

Говоря о цивилизации как о способе освоения культуры, мы имеем в виду такие средства и методы человеческой жизнедеятельности, которые являются определяющими в развитии самой культуры.

Япония — древнее государство. Однако длительный период ее изоляции привел к тому, что вплоть до XX в. она была как бы «спрятана» от глаз европейцев.

Синтоизм и его воздействие на ментально-психические особенности японцев каково влияние синтоизма на «цивилизационный код нации» в рамках определенных направлений в жизнедеятельности японцев;

Японский способ жизни не надо путать с правилами хорошего тона и европейским понятием воспитанности.

Японская семья по статистике едва ли не самая прочная в мире (меньше всего разводов). Японское общество представляет собой уникальный пример человеческой общности, основная определяющая черта которой - предсказуемость. Быть может, именно поэтому японцы в общении друг с другом на редкость правдивы: ложь становится бессмысленной и вредной, она при существующей схеме не может жить долго и не приносит никаких ощутимых дивидендов.

Прежде всего уточним, что содержание термина «синто» весьма неоднородно: в синтоизм входили религиозные представления различных родоплемянных объединений и этносов, пришедших на острова.

Синтоизм имеет пантеон богов (ками), что оказало влияние на структуру и формирование государственного аппарата Японии в VI — VII вв. А.Н. Мещеряков отмечает, что в период перехода от древности к раннему средневековью социальное положение японской аристократии определялось по меньшей мере двумя показателями.

Одним из них является тип прародителя рода. В зависимости от того, от какой категории ками («небесные божества», «внуки небесных божеств», «земные божества») ведет свое происхождение род, он занимает место в аристократической иерархии. Каждый род имел и почитал своего прародителя («удзигами»).

Постепенно культ Аматэрасу начинает занимать господствующее положение. На протяжении всей последующей истории Японии основной ролью императора было осуществление жреческих функций как прямого потомка Аматэрасу (Аматэрасу относится к «небесным божествам»). Тэнно (император) являлся символом преемственности и единения рода в масштабах японского государства. Именно эта идея была взята за основу в концепции «кокутай» (вся Япония как единый организм, семья), которая воспринималась как квинтэссенция истинно японской самобытности японцами периода Токугава.

Таким образом, синто, в какой-то степени, формирует представления японцев о верховной власти, что нашло свое отражение в выразившемся позже «культе императора» и вере в превосходство японской нации над остальными.

С другой стороны, синто определяет мироощущение японцев, отражает тип хозяйствования. Благодаря синтоистским представлениям, японцы ощущали себя частью единого мира природы. Через «ками» происходило восприятие природы и осознание с ней тесной взаимосвязи.

Пожалуй, одной из важных черт синтоизма, всего японского социума представляется четко прослеживаемая традиция преемственности поколений и «выросший» из нее «культ предков». В наиболее общем значении это чувство стабильности в пространстве и во времени, как считал выдающийся исследователь японской традиционной культуры Мотоори Норинага (1730 — 1801 гг.).

Синтоизм способствовал консолидации японского социума посредством многочисленных «мацури» (праздников).

Среди синтоистских обрядов можно отметить обряды очищения. Отсюда такое значение придается в японском обществе чистоте, например, чистоте в доме.

Интересно, что в древности особо опасными преступлениями считались те, которые приносят вред группе, общине, а не отдельному индивиду. Так, богатырь Ямато-такэру убивает даже брата, чтобы принести пользу своему роду . Одна из причин половинчатой религиозности японцев также кроется в синто. С одной стороны, в синтоизме не существовало теологии и догматики. В нем имелись многочисленные идеологические «ниши», которые и заполнялись другими, вновь проникавшими религиями. С другой стороны, само синто, будучи формой древних верований, не оказалось вытесненным из актуальной жизни, в отличие от Запада, где древние верования со временем исчезли. Причина подобной живучести состоит в том, что «быть японцем и верить в синто во многом означает одно и то же».

Однако вышеизложенное не представляется единственно верным взглядом на проблему. Безусловно, японский социум формировался под влиянием множества факторов в их единстве, переплетении.

Результат островного положения: формирование в высокой степени гомогенной нации и гомогенной культуры.

Редкость контактов японцев с иностранцами и большое влияние этих контактов на культуру Японии.

Японцам в своей массе приходилось полагаться только на собственные силы. В 80 — 90-е гг. появились новые подходы к проблеме географического фактора, Следует упомянуть, в частности, работы А.Н. Мещерякова и Н.С. Николаевой.

По мнению А.Н. Мещерякова, особенность японской цивилизации заключается в ее высокой информационности. Это явилось следствием природной среды (наличие трехландшафтной системы: море, равнина, горы, находящиеся в своеобразном сочетании).

Н.С. Николаева акцентирует внимание на взаимоотношениях между человеком и природой. На ее взгляд, природная цикличность, повторяемость и неизменяемость природных явлений обусловили традиционализм японской культуры. Она также отмечает натуроцентризм японцев по контрасту с антропоцентризмом западной цивилизации.

Восприятие природы социумом отражается в религии. Отторжение христианства буддийской (японской) цивилизацией имело место во многом из-за различного восприятия природы в буддизме и христианстве.

Интересно проследить, каким образом проблема природно-климатического фактора трактуется самими японцами. Так, Вацудзи Тэцуро ставит задачу «выяснения функции климата как фактора в структуре человека». Исходя из своей концепции, автор относит Японию к стране с муссонным типом климата (два другие: пустынный и пастбищный), а проживающих на территории с данным типом климата людей к «муссонному» типу характеров, для которого характерны восприимчивость и смирение.

В целом же японцы признают огромную роль природы в становлении их цивилизации и ее атрибутов. «Для японцев традиционно отношение к природе как к святыне», — говорит известный архитектор Японии Кэндзо Тангэ.

С другой стороны, человек — неотъемлемая часть природного целого. Поэтому сам человек является фактором развития общества. Возможно, что у японцев способность к активной деятельности заложена уже на генетическом уровне. К переселениям на далекие расстояния всегда склонны наиболее активные индивиды, которые и сформировали основу этой нации.

Использованные литературы:

1. Шмидт П.Ю. Природа Японии // Япония и ее обитатели. Выпуск 1. — С.-П.,1904.

2. Цит. по: Цветов В. Пятнадцатый камень сада Реандзи. М., 1986. Попов К. Япония: очерки развития национальной культуры и географической мысли. М., 1964.

3.
Вацудзи Тэцуро. Климат и культура // Япония в сравнительных социокультурных исследованиях. Реф. сборник. М., 1989.

4. Ефимов М. Жизнь в камне // Япония сегодня. Сентябрь 1998.

5. Цветов В. Пятнадцатый камень сада Реандзи.

6. Николаева Н.С. Япония — Европа. Диалог в искусстве.

7. Цветов В. Пятнадцатый камень сада Реандзи.

8. Мещеряков А.Н. Ранняя история японского архипелага как социоестественный и информационный процесс // Восток, 1995, №5.

9. Мещеряков А.Н. Древняя Япония: буддизм и синтоизм (проблема синкретизма). М., 1987.