Филологические науки

Д.ф.н., профессор Исина Г.И., магистрант Кенжебекова А.Г.

Карагандинский государственный университет

К вопросу о языковой репрезентации эмоционального концепта «ненависть»

Одним из основополагающих методов изучения вербализованных эмоциональных концептов является дефиниционно-компонентный анализ. Любое понятие обладает научным определением, выработанным в результате узко специализированных практических итеоретическихизысканий. В то же время понятие может интерпретироваться и с общефилософских позиций. У каждого носителя языка также существует своё, индивидуальное определение того или иного понятия, отражающее «наивное» восприятие мира. В лингвистических исследованиях выделяют несколько типов концептуальных интерпретаций: 1) обиходные и/или определения «наивного» восприятия; 2) общефилософские; 3) аспектно-научные; 4) художественно-образные; 5) определения-суждения; 6) концептуально-авторские [1, 11]. В нашей статье мы ограничимся анализом дефиниций концептов Өшпенділік/Hate, представленных в толковых и специальных казахских и английских словарях.

Рассмотрим представленность концепта ненависть (Өшпенділік) в казахском языке.

Өшпенділік– (Түсіндірме сөздік)

1) Дұшпандық, қастық, көpеалмаушылық. ~оты, ~гiжоқ

Синонимдерсөздігі

-араздық

- зиянкестік, қаскүнемдік, қастық, қастандық, зұлымдық, жауыздық, өштік, дұшпандық, ғадауат.

Махаббат пен ғадауатмайдандасқаншақта →поэт.когда любовь и ненависть в противоборстве.

Далее проследим представленность данного концепта в английском языке на материале лексикографических источников.

Hate - an angry unpleasant feeling that someone has when they hate someone and want to harm them [2]

Hate - extreme or violent dislike or ill-will [3].

Hate - strong aversion coupled with desire that evil should befall the person toward whom the feeling is directed; as exercised toward things, intense dislike; hatred; detestation; — opposed to love [4].

Hate - a feeling of dislike so strong that it demands action [WordNet Dictionary].

Hatred - a deep, enduring, intense emotion expressing animosity, anger and hostility toward a person, group or object. Hatred is usually assumed to be characterized by (a) the desire to harm or cause pain to the object of the emotion and (b) feelings of pleasure from the object's misfortunes. [5].

Дефиниции, представленные в толковых словарях, покрывают лишь понятийный компонент концепта. Дефиниционный и компонентный анализы позволили выделить следующие базовые слоты в понятийном компоненте: тональность эмоции (положительная / отрицательная), интенсивность (сила и глубина воздействия на психологическое состояние индивида), модальность (качественная специфика), субъект, объект, каузальность, направленность (эмоция как отношение и оценка объектов внешнего мира vs. эмоциональное состояние, то есть замкнутость на сфере внутренних ощущений и переживаний), акциональность. Рассмотрим подробнее эти компоненты.

Өшпенділік(Ненависть) - эмоция с ярко выраженным негативно-оценочным компонентом. На это указывает семантика слов, через которые ненависть определяется в лексикографических источниках: отвращение, вражда, неприязнь, злоба, гнев.

В качестве субъекта может быть как индивид, так и некая общность людей. Объём и границы последней варьируются в зависимости от социально-групповой стратификации общества [6, 57-59]. Это может быть микрогруппа, такая, как семья, класс, трудовой коллектив. В качестве субъекта эмоции может выступать класс как группа людей, объединённая одинаковым отношением к средствам производства и общностью интересов, что подтверждается наличием понятия «классовая ненависть». Однако, последнее есть суть некая абстракция, которая «существует» только в идеологизированном дискурсе, однако может находить воплощение в действиях конкретных людей. Разные люди имеющие разное отношение к данному концептубудут по-разному реализовывать это чувство, так как способность переживать и выражать чувства зависит во многом от личностныхпсихологических свойств.

В качестве объекта ненависти может выступать как индивид, так и группа людей. Возможны следующие варианты отношений между субъектом и объектом:

а) индивид ненавидит индивида как личность

Я бы тебя должна ненавидеть. С тех пор, как мы знаем друг друга, ты ничего мне не дал, кроме страдания. [7, 56]

У Кати была тётка, злая старуха, которая её часто била; Катя её ненавидела. [8, 183]

б) индивид ненавидит индивида как представителя определённой
социальной группы

Он ненавидит своего соседа, потому что тот еврей.

в) индивидненавидитопределённуюсоциальнуюгруппуThis experience left him with a deep hatred of politicians.

Он ненавидит евреев.

г) группа ненавидит индивида.

Речь о межличностных отношенияхидёттолько лишь в одном случае (а). Люди испытывают ненависть по отношению к кому-либо в результате того, что объект ненависти причинил им зло или же вступает в конфронтацию с их убеждениями, взглядами, установками.

Иногда человеку кажется, что он не может найти рациональное объяснение этому чувству. В этом отношении ненависть можно сравнить с инстинктом.

В остальных случаях (б, в и г) на передний план выходят социальные отношения, ибо сталкиваются не личности, но системы ценностей, разные идентичности. Объектом ненависти обязательно становится Чужой, и его чуждость социально обусловлена (принадлежность другому полу, другой расе, этнической группе, различия в социальном статусе, другое вероисповедание и т. д.). Гипотетически можно предложить ещё вариант «группа ненавидит группу». Однако с «расширением» объекта (или субъекта) прямо пропорционально уменьшается связь с миром реальных отношений, переносящиеся в сферу абстрактных, сконструированных понятий, определяющих существование и функционирование человека в социуме. Здесь ненависть уже неявляетсяиндивидуальным чувством, перестает быть эмоцией-переживанием, астановитсясоциализированным чувством, возникающим из осознания Другого как врага.

При обращении к варианту «б» в нашей классификации логично предположить, что человек ненавидит своего соседа-еврея не потому, что тот очень плохой человек, а потому что человек не любит евреев вообще. Он,таким образом, смотрит на свои взаимоотношения с соседом через призму этнических отношений. И здесь мы имеем дело с предубеждениями. Под предубеждением понимают «ложное понимание реальных причинно-следственных связей, явлений в жизни, быту, трудовой и иной деятельности. Среди национальных предубеждений наиболее живучими являются религиозные, расовые и бытовые предрассудки. Общее для них - это то, что эти предрассудки выведены не из практики, а из неправильных представлений» [9]. Человек заранее ассоциирует имеющийся у него негативный образ еврейской нации с её отдельным представителем. С другой стороны, возможно, ненависть между ними возникла на основе личных взаимоотношений. В таком случае в поисках «разумного» объяснения ненависти происходит приписывание негативныхиндивидуальных характеристик и качеств соседа всей нации, то есть налицо обобщение, ведущее к стереотипизации. И в том и в другом случае этноним превращается в ярлык. Возникает законный вопрос: а что первично -ненависть к индивиду как представителю группы или к группе? Здесь нельзя однозначно ответить. Отношения на межличностном уровне несомненно оказывают огромное влияние на социальные представления людей. В то же время существующие и постоянно навязываемые извне представления, мнения и установки не могут, в свою очередь, не влиять на межличностные отношения людей. Эти две силы постоянно взаимодействуют друг с другом, и то, какая из них оказывает решающее воздействие, зависит в каждом случае от ряда факторов, таких, как, например, особенности индивидуальной психологии индивида, социальная среда обитания,образование, общественное мнение, власть государственных институтов и т.п.

Таким образом, можно говорить об индивидуальной и коллективной ненависти. Наличие субъекта и объекта предполагает определённый набор взглядов, ценностных ориентации и установок у каждой из сторон. Чувство ненависти,возникшее из непримиримого столкновения убеждений и интересов субъектов взаимодействия, в конечном счёте может вылиться в перманентное противостояние с возможным причинением вреда другому. В связи с этим интересно рассмотреть феномен коллективной ненависти. С одной стороны, она явно носит паталогический характер, но, с другой, - способствует единениюгруппы (чаще всего временному) ради защиты и укрепления общих интересов и ценностей. В таких случаях правомерно говорить о «морально оправданной ненависти» [9].

Коллективная ненависть, возникающая в различных сферах человеческой деятельности - религиозной, политической, социальной, способна вызвать раскол внутри большой группы - например, этническая ненависть в многонациональном государстве. Заметим, что в социальных науках в этом смысле более распространён термин «нетерпимость» (intolerance). В нашем исследовании мы используем термин «ненависть» как родовой по отношению к понятиям «нетерпимость» и «вражда».

В качестве следующего элемента в структуре рассматриваемого концепта нами выделяется каузальность (причинность). Человек может испытывать ненависть по какой-либо причине. Мы говорим: Я ненавижу это, потому что (из-за, в силу чего-либо).... Однако данный компонент зачастую может отходить на задний план, иногдаспадая до минимума. Например, ненависть может быть «слепой». Для того, чтобы ненавидеть, вовсе не обязательно иметь рационально обоснованную причину. В таких случаях ненависть, на наш взгляд, происходит из первоначальной, ничем не объяснимой антипатии. Однако в большинстве случаев ненависть возникает, когда некий объект или явление внешнего мира не согласуются с внутренним миром индивида, его ценностями, взглядами, интересами. Но для этого чаще всего нуженнепосредственный опыт взаимодействия с тем или иным объектом. По результатам исследования можно сделать вывод о том, что причиной ненависти к объекту могут быть: 1) его действия, направленные непосредственно на причинение вреда субъекту или носящие антиобщественный характер («тот, кто плюёт на всех», «всех унижает», «наносит вред окружающим», «предаёт близких людей, друзей», «делает гадости»); 2) личностные качества объекта, в основном связанные с сферой моральных и нравственных оценок («человек без каких-либо моральных, жизненных принципов», «нежелающий исправляться», «моральный урод», «пуп земли», «аморальный тип»).

Немецкий психоаналитик П. Куттер причисляет ненависть к страстям, причисляя к основным причинам её возникновения неизбывные обиды, оскорбления, душевные травмы и унижения [10, 60].

В сфере идеологии, воздействия на массовое сознание, ненависть можно вызвать искусственно. Её можно «разжечь» (tostiruphatred), что ещё раз подтверждает идею о том, что способность к ненависти изначально заложена в человеке и ею можно управлять извне. Одним из наиболее мощных и эффективных каналов для такого воздействия являются средства массовой информации. При этом опыт непосредственного взаимодействия вовсе не обязателен. Человеку, может никогда не имевшего личного контакта с представителями каких-либо меньшинств (национальных, сексуальных и др.) и при этом ненавидящего их, требуется постоянная подпитка извне. Таким образом, в структуре концепта «ненависть» мы выделяем еще один элемент, условно названный «медиатор» (тот, кто искусственно разжигает ненависть).

Өшпенділік(Ненависть) - очень интенсивное чувство, о чём свидетельствует использование в определениях и толкованиях таких интенсификаторов, как высшая мера враждебности, интенсивный, сильнейший, strong, violent, intense, extreme.

Активность данного чувства проявляется в следующих клишированных атрибутивных (а) и предикативных (б) сочетаниях:

а) сильная / бешеная / безудержная/ страшная / дикая I лютая / непримиримая /жгучая /смертельная I остервенелая ненависть;

б) ненависть проснулась / растёт / охватила / овладела / кипит / клокочет /ослепила; загореться ненавистью.

Необычайная интенсивность эмоции может в результате привести к тому, что для ненавидящего становится важнее само чувство, а не его объект. В этом случае правомерно утверждать, что человек ненавидит кого-то не потому, что этот кто-то причиняет зло или представляет угрозу его существованию, а уже просто потому, что ненавидит. В этом в частности проявляется такое свойство ненависти как иррациональность. Субъект не принимает никакие разумные доводы и аргументы. Здесь уместно вспомнить афоризм Сенеки о том, что «чем несправедливее наша ненависть, тем она упорнее». Становится ненавистным не только вид и образ предмета, но и сама мысль о его существовании. Примечательно, что, согласно этимологическому словарю М. Фасмера, слово «ненавидеть» образовано с отрицанием от глагола "наеидти" «охотно смотреть, навещать». Таким образом, изначально состав компонентов семантики слова включал зрительный модус, что подразумевает непосредственное взаимодействие с объектом. Однако в случае социальной ненависти персональный контакт вовсе не обязателен. Зачастую ненавидят не конкретных людей, а некий собирательный образ, по большей части сложенный из стереотипов, бытующих в сознании носителей культуры. Чем глубже укореняется ненависть, тем труднее её подавить. Однако при переключении на другой объект ненависть теряет свою интенсивность и глубину и, в конце концов, может утихнуть.

Исследователь В. Гавел,размышляя о ненависти, пытается нарисовать психологический портрет ненавидящего человека[11]. Из хода его рассуждений становится ясно, что он рассматривает ненависть не как чувство, возникшее из проблематики межличностных отношений, но как некую способность, свойство человеческого характера, определяющее поведение человека по жизни. Таким образом, речь идёт о людях с метафизической ненавистью, которые «просто ненавидят и всё тут». С этой точки зрения, не все люди склонны испытывать и проявлять ненависть. В современных, цивилизованных обществах открытое проявление ненависти осуждается. Очень часто людям просто неприятно говорить об этом чувстве. Возможно, это может послужить в некоторой степени объяснением тому факту, что ненависть крайне скудно представлена в паремиях, по сути представляющих определения-суждения. В пословичном фонде казахского и русского языков нам удалось обнаружить только две пословицы, имеющие отношение к чувству ненависти:Махаббат пен ғадауатмайдандасқаншақта,Махаббат пен Өшпенділік -От любви до ненависти один шаг. Любовь бестолковая хуже ненависти.

Те, для кого ненавидеть абсолютно нормально, обладают, по мнению В. Гавела, рядом типичных свойств. Эти люди переполнены постоянным, неискоренимым и несоразмерным действительности чувством обиды. В их подсознании скрывается ложное чувство, что они - единственные обладатели истины и всех добродетелей. Причину своих неудач ненавистник меньше всего склонен видеть в себе самом и в своей непомерно завышенной самооценке. У разных людей различная степень восприимчивости к пропаганде ненависти. Одних легко вовлечь в это состояние, другие же не поддаются внешнему влиянию ненавистников. Первых, автор этой точки зрения характеризует как людей «морально мелких, эгоистичных, ленивых духом, не умеющих самостоятельно мыслить и потому податливых на внушение со стороны ненавистников» [11, 16].

В структуре концепта выделяютакциональный компонент. Будучи очень активным и интенсивным чувством, ненависть заставляет человека совершать некие действия по отношению к предмету, вызвавшему ненависть.

Как видно из анализа словарных дефиниций, эти действия подразумевают причинение зла и вреда объекту.

Среди вербальных способов выражения ненависти можно выделить вербальные действия, включающие непосредственный контакт с объектом («постоянно подкалывать», «говорить гадости», «оскорблять», «унижать») и исключающие взаимодействие с объектом («объявить бойкот», «распространять слухи»).

Таким образом, можно сделать вывод о том, что чувство ненависти является универсальной эмоцией, то есть свойственной всем людям. Однако отношение к этому чувству, равно как и способы его проявления, у разных людей может быть различным. Для кого-то ненависть является абсолютнонормальной реакцией и формой эмоционального поведения, а кто-то пытается сдерживать или по возможности избавляться от этого чувства.

«Өшпенділік»(«ненависть») - социализированная эмоция, а не инстинкт, ибо она возникает только при осознании существования Другого. При этом происходит постоянное, как произвольное так и непроизвольное, сравнение и противопоставление характеристик объекта с представлениями и ценностями субъекта.

«Өшпенділік»(«ненависть») - объект изучения не только в психологии. Ибо это чувство, как никакое другое, связано с социальной действительностью. Оно легко может стать причиной не только всевозможных конфликтов, но и войн.

Основной исследовательской единицей изучения эмоций в лингвистике является эмоциональный концепт. Для нас концепт - это теоретический конструкт, позволяющий исследовать дискурсивное выражение и конструирование эмоции «Өшпенділік»(«ненависть»)в социальном контексте при реализации понятийных, образных, оценочных и смысловых компонентов. Эмоция, в свою очередь, предстаёт доминантным структурно - и смыслообразующим компонентом дискурса.

Архитектоника концепта (в том числе и эмоционального) схематически может быть представлена следующим образом:

Понятие + образ + оценка + смыслы

Изучение эмоциональных концептов требует лингвистического анализа вербальных средств их концептуализации и реализации, а также социопсихологического интерпретирования.

Предпринятый лингвистический анализ концепта «Өшпенділік»(«ненависть») выявил его смысловую размытость. Поэтому есть смысл рассматривать ненависть как определённый комплекс эмоциональных переживаний субъекта, связанных с объектами внешнего мира, их оценкой, а также различиями между системами ценностей субъекта и объекта.

Можно условно выделить три этапа в развитии чувства. На первом этапе, эмоция является бессознательной. Затем происходит её выход на сознательный уровень при помощи концептов, вербализованных в естественном языке. На этом уровне эмоция поддаётся рефлексии, происходит попытка найти ей рациональное объяснение. Однако впоследствии рациональность может вновь уступать место бессознательному, и человек начинает ненавидеть ради ненависти.

В структуре эмоционального концепта «Өшпенділік»(«ненависть») нами выделены следующие базовые слоты: субъект, объект, тональность, каузальность, интенсивность, направленность, модальность и акциональность. В рамках составляющей «каузальность» отдельно выделяется элемент, названный нами «медиатор» (источник, искусственно разжигающий ненависть). Выделение данного элемента позволяет говорить о возможности конструировать ненависть в дискурсе.

Диапазон акциональной составляющей концепта «ненависть» варьируется от простого неприятия и нежелания иметь контактов с объектом до высшей степени агрессии, влекущей за собой действие.

Понятия (смыслы), сопряжённые с эмоциональным концептом «Өшпенділік»(«ненависть»): отвращение, презрение, враждебность, злоба, зависть, страх, агрессия.

Здесь следует более подробно остановиться на амбивалентности эмоционального концептана примере -HATEв английском языке.

Рассмотрим сначала несколько словарных дефиниций этого амбивалентного эмотивного концепта. Love-hate relationship – if you have a love-hate relationship with someone or something, sometimes you really like them, and sometimes you really dislike or hatethem [Longman, 963]; love-hate adj. – characterized simultaneously by feelings of love and hate [Webster, 801].

Относительно данных дефиниций, основанных на антонимии и отражающих амбивалентность испытываемого чувства, интересно отметить следующее. Во-первых, существенно то, что в двух приведенных дефинициях существуют различия относительно одновременности и последовательности испытываемых чувств (simultaneouslyvs.sometimesyoulikeandsometimesyoudislikethem). Во-вторых, привлечение адъективных словосочетаний love-haterelationship и отсутствие в словарях специальной номинативной или глагольной единицы love-hate свидетельствует о том, что, видимо, данный амбивалентный концепт еще находится в стадии формирования и занимает недостаточно устойчивое положение в лексической системе английского языка. Интересно и то, что в Новом большом англо-русском словаре love-hate переводится как «амбивалентный» и рассматривается как прилагательное с пометой, отражающей его принадлежность к специальной терминологической системе из сферы психиатрии: LOVE-HATE– a психиатр.амбивалентный (о чувствах); – relationship – отношения любвии ненависти [13, 381].

Положительнаясоставляющаячувствапредставленалексемамиисочетаниямиlove, awarmflame, wasalwaysaware, passion, perturbedthemaninhim, атакжепредложениямиHeneededtoseehisorderly; Itpleased him идругими. Ключевой лексемой, репрезентирующейпротивоположные чувства, на первых страницах рассказаявляется irritation, что сигнализирует зарождение ненависти, ее начальную стадию. В дальнейшем раздражение растет и переходит в злобу и ненависть (threw a flashofhateoranger, flewintoarage и др.). Метафорическое представление чувства дополняется описанием кинетических реакций и употреблением глаголов и словосочетаний, свидетельствующих о действиях, характерных для лиц, находящихся в данном эмоциональном состоянии ( kick, bully).

Длясовременногочитателянекоторыевыражения (throw a glove into the face, sling the belt in the face) могутпоказатьсяустаревшими: Once he flung a heavy military glove into the young soldier’s face [12, 84]; At last he slung the end of a belt in his servant’s face [12, 85]. Однако сам фактшвыряния предметов в лицо в состоянии бешенства илигнева, к сожалению, еще остается достаточно распространенной реакцией разъяренного человека на травмирующую ситуацию.

Чувство ненависти является универсальной эмоцией, то есть свойственной всем людям. Однако отношение к этому чувству, равно как и способы его проявления, у разных людей может быть различным. Для кого-то ненависть является абсолютнонормальной реакцией и формой эмоционального поведения, а кто-то пытается сдерживать или по возможности избавляться от этого чувства.

«Өшпенділік»/«hate» - социализированная эмоция, а не инстинкт, ибо она возникает только при осознании существования Другого. При этом происходит постоянное, как произвольное так и непроизвольное, сравнение и противопоставление характеристик объекта с представлениями и ценностями субъекта.

«Өшпенділік»/«hate» - объект изучения не только в психологии. Ибо это чувство, как никакое другое, связано с социальной действительностью. Оно легко может стать причиной не только всевозможных конфликтов, но и войн.

Основной исследовательской единицей изучения эмоций в лингвистике является эмоциональный концепт. Для нас концепт - это теоретический конструкт, позволяющий исследовать дискурсивное выражение и конструирование эмоции «Өшпенділік»/«hate» в социальном контексте при реализации понятийных, образных, оценочных и смысловых компонентов.

Литература:

1. Вильмс Л.Е. Лингвокультурологическая специфика понятия «любовь» (на материале немецкого и русского языков): Автореф. дис. …канд. филол. наук. – Волгоград, 1997. – 211 с.

2. Longman Dictionary of Contemporary English, 1995

3. The Advanced Learners Dictionary of Current English, 1963

4. Random House Webster's unabridged dictionary, 1995

5. The Penguin Dictionary of Psycho logy, 1997

6. Макаров М. Л. Основы теории дискурса. - М.: ИТДГК Тнозис", 2003-280 с

7. ЛермонтовМ.Ю. Герой нашего времени. – Москва:изд-воАСТ, 2007. -288 с.

8. Тургенев И.С.. Накануне. Полное собрание сочинений и писем в тридцати томах. Т. 6. М.: "Наука", 1981

9. Джунусов М.С.. Национализм. Словарь-справочник. – Москва: изд-во Славянский диалог. – 1998

10. Куттер П. Любовь, ненависть, зависть, ревность: Психоанализ страстей. -СПб.:Б.С.К., 1998.-114 с.

11. Гавел В. Ненависть: обида на весь мир // Кэмпо. - 1994. - № 5.- С. 15-16

12. Lawrence D. H. The Prussian Officer // Odour of Chrysanthemums and Other Stories. Moscow: Progress Publishers, 1977. – (D. H. L.).

13. НБАРС, 1993