Амирханян А.М.

Кандидат филологических наук, доцент

Армянский государственный педагогический университет им. Х. Абовяна, Армения

К ВОПРОСУ О ПРОБЛЕМЕ НРАВСТВЕННОГО ВЫБОРА

В ДРАМЕ «И СВЕТ ВО ТЬМЕ СВЕТИТ» Л.Н. ТОЛСТОГО

В 1896 году Л.Н. Толстой приступил к работе над автобиографической социально-психологической драмой «И свет во тьме светит». Драма датируется 5 февраля 1890 г., и замысел ее уже несколько лет не покидал Толстого [3: 30]. Наметилось несколько названий. «Большая драма» (для отличия от малой драмы), «Драма жизни», «Своя драма», «Свет мира», евангельские «Закваска», «Свет и во тьме светит», «Драма христианского возрождения» – таковы были варианты заглавия драмы «И свет во тьме светит». Три из них – «Большая драма», «Драма жизни», «Своя драма» – подтверждают определение «автобиографическая и психологическая». Драму «И свет во тьме светит» в дневниках и письмах Л.Толстой называет по-разному: чаще просто «драма», «своя драма», подчеркивая ее автобиографический сюжет; «большая драма», чтобы отличить ее от «Живого трупа» – «малой драмы»; «драма жизни» – название, соединяющее взаимосвязанные, взаимозависимые два конфликтных подтекста – автобиографический и социальный, которые позволяют рассматривать «свою большую драму жизни» как социально-психологическую драму о «нравственном обновлении человека, драму разрыва с общеобязательной ложью» [2: 269]. Дневниковые записи наглядно отражают процесс работы над драмой. Так, в записи 23 ноября 1888 г. читаем: «...великое горе, от которого страдают миллионы, это не столько то, что люди живут дурно, а то, что люди живут не по совести, не по своей совести. Люди возьмут себе за совесть чью-нибудь другую, высшую против своей, совесть (например, Христову – самое обыкновенное) и, очевидно, не в силах будучи жить по чужой совести, живут не по ней и не по своей, и живут без совести» [5: 21, 352]; «Думал: ...жизнь мира с тем пробуждением христианства со всех сторон выступающа, как весна, и в деревьях, и в траве, и в воде, становится до невозможности интересна. (Ср.: начальные строки известного романа «Воскресение. - А.М.). В этом одном весь интерес и моей жизни; а вместе с тем моя жизнь земная кончилась» [5: 21, 353]. Ср.: «...кончилась книга ...и достать продолжение нельзя» [Там же]. «Думал для будущей драмы, как мужики притворяются, что верят, для господ, а господа притворяются для мужиков», - пишет Толстой 18 апреля того же года. И 14 июля 1891 г. продолжает: «К будущей драме. Спор с православными: “Не могу верить”, и с либералами: “Не могу не верить”». 30 августа 1900 г. писатель возвращается к раздумьям о произведении: «К большой драме думал о том, как изобразить доброе, хорошее существо, совершенно лишенное возможности понять христианское мировоззрение». «Драму «Труп» надо бросить. А если писать, то ту драму и продолжение «Воскресения», - читаем в дневнике за 28 ноября. Позднее, 21 сентября 1905 г., Толстой пишет: «Совсем кончил «Конец века» и примеряюсь к новой работе. Не знаю, что: учение или драму».

В 1896 году, когда основная работа над драмой была закончена в первой редакции, доработка произведения продолжилась и это сказывалось на очередном заглавии, известном в последующих изданиях сочинений писателя. Мысли о драме занимали писателя до 1905 г. В новых копиях были сделаны кое-какие поправки (в 1897 и 1900 гг.). Но, как и предвидел Толстой, разговаривая с О.Блюменталем, стало очевидно, что сочинение осталось незавершенным. Опубликовано оно было после смерти писателя, лишь в 1911 г. во втором томе «Посмертных художественных произведений». При этом более трети выброшено цензурой (полный текст напечатан в 1912 г. в Берлине). В России по подлинным рукописям автора «И свет во тьме светит» удалось издать лишь в 1919 г. (ред. В.И. Срезневский) [3: 184].

Обращаясь к вопросу незавершенности драмы, Толстой по-новому подходит к социально-экономический «тьме» за десять лет после «Власти тьмы». Он видит выход в религии, нравственном обновлении через «свет». Антагонисты «свет»-«тьма» продолжают авторское обсуждение темы «истинной религии»-«лжерелигии»: священники, слуги, ремесленники, крестьяне, князья, – в доме Сарынцева встречаются люди всех сословий, лжерелигия породила тьму. Оптимистически настроен Сарынцев, уверенный в правоте своих взглядов. «Толстой выведет священника, отказавшегося от сана и вновь принявшего его <...> Там же будет представлена драматическая участь отказавшегося от военной службы. В жизни эта история завершилась в 1894 г. тоже трагически» [3: 31]. Вот некоторые записи 1879 г., освещающие борьбу с церковью (1879-1881): «Символ веры (IV в.). “Точное изложение православной веры” Иоанна Дамаскина (VIII в.). “Послание патриархов православной и кафолической церкви о православной вере (XVII в.)”. “Православное исповедание кафолической и апостольской церкви восточной” (XVIII в.). “Православное учение или сокращенную Христианскую богословию” митрополита Платона (XVIII в.). “Православный христианский катехизис” митрополита Филарета» (1823). «Я исписал много бумаги в черновой редакции “Исследования догматического богословия”, - начиная от слова до слова анализировать сначала. Символ веры, потом катехизис Филарета, потом “Послание восточных патриархов”» [1: 589].

Некоторые из всемирно признанных литературно-художественных шедевров Л.Толстого («Хозяин и работник», «Три притчи», «Хаджи Мурат», «Живой труп», «Воскресение», «Фальшивый купон», «Крейцерова соната», «Отец Сергий», «Смерть Ивана Ильича») создавались им в период работы над драмой «И свет во тьме светит», а эту драму с таким многозначным нравственным смыслом, с такой «историей души» духовно одинокого среди близких ему людей человека, эту свою драму Толстой не смог завершить, хотя все возвращался к ней, по нескольку раз «заново обдумывая план, все надеялся привести ее «в должный вид»: «Писать надо только тогда, когда чувствуешь в себе совершенно новое, важное содержание, ясное для себя. но непонятное людям, и когда потребность выразить это содержание не дает покоя. Для того же, чтобы выразить это содержание наиболее ясно, пишущий будет употреблять все возможные средства, будет освобождать себя от всяких стеснений, препятствующих точной передаче содержания» (таким стеснением возможно и была «драматическая форма») [5: 19, 194]. Нравственная цель имеет и предысторию – непротивление во имя искоренения зла, – но ни Сарынцев, ни Борис Черемшанов, ни сам Толстой не были непротивленцами, они противились злу тем, что не могли молчать. Дневниковые записи помогают понять причины, из-за которых работа над драмой шла медленно или вовсе не шла. И чтобы не судить плохо о незаконченной драме, необходимо уяснить и разобраться в жизненной ситуации Толстого в период долгой душевной и духовной работы над драмой. В этой драме первостепенно Толстого заботила не драматургическая форма, которую он, конечно же, намеревался «привести в должный вид», а сказать самое важное, ради чего он решился писать автобиографическую, а значит, социально-психологическую, искреннюю, «свою» «большую» драму. В ней он не успел следовать тем канонам, которые считал обязательными в этом литературном жанре. Как автобиографическая драма, она, хотя и не закончена, жизненно правдива. Эта правда вынуждала Л.Толстого скрывать текст драмы от Софьи Андреевны, никому не давать переписывать ее: он доверился лишь дочерям – Татьяне Львовне, позже Марии Львовне. О содержании драмы В.Чертков знал в общих чертах. Толстому нужно было не терять доверия читателя. Об этом он писал: «Должно поставить какое-нибудь еще неразрешенное людьми положение и заставить его разрешать каждое действующее лицо, сообразно его внутренним данным» [4; 231], и, как писал один из ведущих журналов 1908 г. «Театр и искусство», надо «не класть маски, а высекать рельефы». И таким «рельефом» служили прежде всего и для писателя, и для его персонажа основные части книг Евангелия, положения, ставшие истоком мировоззрения и противоречия в драме личной и в драме о жизни, христианском вероучении, воскресении Христа, канонах жизнеустройства.

Литература:

1. Гусев Н.Н. Материалы к биографии с 1870 по 1881 гг. М., 1963.

2. Лотман Л.М. Эстетические принципы драматургии Толстого // Л.Н. Толстой и русская литературно-общественная мысль. Л., 1979

3. Опульская Л.Д. Л.Н. Толстой: Материалы к биографии с 1892 по 1899 г. М., 1998].

4. Сергеенко П. Толстой и его современники. М., 1911.

5. Толстой Л.Н. Собрание сочинений: В 22 т. М., 1979-1985.