Пальм Н.Д.

К проблеме новых тенденций феномена молодежной массовой культуры

В последние десятилетия среди исследователей не угасает интерес к феномену массовой культуры, которая, несмотря на пессимистические прогнозы ученых по поводу ее развития, ведущая к гибели культуры, стала нормой и продолжает захватывать все большее культурное пространство. Огромное количество исследований и прошедших дискуссий по данной проблематике не поставило определенной точки в исследовании этого явления и до сих пор этот вопрос остается под пристальным вниманием ученых.

Известно, что массовая культура - историческое явление, ее часто рассматривают как некоторый итог развития буржуазной культуры, как результат ее технизации и включения в систему рыночных отношений, несущая в себе обесценивание классических ценностей: появилась новая модель духовности с культом наслаждения, свободного времени, комфорта, достатка, личного эгоизма и потребления.

По единодушному заключению исследователей, эта модель стала основной, определяющей поведение подавляющей части современного общества и, что особо важно, она оказывает непосредственное влияние на становление личностного начала молодого формирующегося поколения.

Именно этот факт заставляет ученых следить за определенными тенденциями ее развития именно в молодежной среде, с целью помочь новому поколению обрести определенный целеполагающий стержень их дальнейшего духовного развития.

На самом деле, с подросткового возраста на человека обрушивается целый шквал информации, идущий со всех сторон - газеты, радио, телевидение. И не влиять на личность человека он не может. По мнению известного российского психолога Раисы Грановской, этот процесс обуславливает социально-психологические особенности современной молодежи - стремление к новизне, экстравагантности, подражание сверстникам, ориентация на модные идеалы и стандарты. Все это стало благодатной почвой для некритического восприятия молодежью идеологии массового потребления, которая последовательно навязывается средствами массовой информации через приобщение к массовой культуре [1, с.409].

Такое мнение разделяют и другие исследователи. Мария Домбровская подчеркивает, что молодым людям импонирует, когда массовая культура несет в себе внешне привлекательные и легко усваиваемые идеи и символы, апеллирует к веяниям современной моды и эталонам престижного потребления, не требует напряженных размышлений, позволяет расслабиться, отвлечься от «прозы жизни», не поучает, а развлекает, проповедует гедонизм как основную духовную ценность [4, с.55].

Осознание престижности модных образцов, предлагаемых массовой культурой, заставляет подростков подстраивать собственный стиль общения под принятый в молодежной субкультуре. Несоответствие этому коммуникативному коду переводит молодого человека на маргинальный уровень.

Одной из главных характеристик соответствия моде является понятие «прикольный». Понятие «прикола» является органичным проявлением ориентации сознания современного потребителя на так называемый стиль «экшн», последовательно вырабатывавшийся различными видами коммерческого искусства и СМИ на протяжении последнего десятилетия. Как утверждает Татьяна Семенова, в стиле «экшн» любые поступки, при условии их обязательной активности, способности к риску, противостояния, борьбы, воли, дерзости, силы утверждаются, в качестве несомненно позитивного действия [9].

Перечисленные качества представляются, как безусловно прекрасные, подлинные, сущностные качества субъекта, призванные вызвать у реципиента-потребителя симпатию и положительные эмоции. Нечто, что названо кем-то «прикольным», притягивает внимание реципиента обещанием действия. Направление и смысл действия не так важен, как само его ощущение. Совершающиеся в этой связи изменения в эмоциональном состоянии человека не означают нацеленности содержания «прикола» на эмоциональный мир реципиента. Они возникают у реципиента от ощущения и сознания действия.

По словам Домбровской, «приколоцентризм», характеризующий современную повседневность и масскульт, оказывается неизбежным следствием ситуации существования, в которой репрессируется полноценная эмоциональная жизнь человека [4,с.56]. В оценке чего-либо как «прикольного» сказывается не только бытийная индифферентность оценивающего, но и эмоциональный голод, побуждающий человека даже в самом обыденном и повседневном явлении находить импульс к эмоциональному движению, всплеску, к переживанию, а также и к выходу эмоций [Там же]. На этот голод и опираются деятели масскульта.

Вместе с тем, новым веянием в молодежной прессе стало внедрение экзотической орфографии. Это и заглавные буквы в середине слова или конце, «фф» вместо «в», «цца» вместо «тся» или «ться», «йа», «йу» вместо «я», «ю», нарушение правил русского языка («чя», «щя», «жы», «шы») и т.д. Такая орфография стала уже обычным явлением для «интернет – общения», но пока продолжает удивлять грамотных людей, которые видят причиной искаженной орфографии молодых людей современные СМИ [8, с.124].

Причем, если младшие школьники еще имеют представление о том, что в школе надо говорить и писать как-то иначе, то речевое поведение старших школьников раскрепощено, они погружены в стихию просторечия [Там же, с.126].

Основная масса исследователей считает, что проблема здесь намного глубже, чем просто досада со стороны учителей и знатоков русского языка. В связи с этим вспоминается Аристотель, который несколько тысяч лет назад в своем трактате «Политика» писал, что общественное государственное устройство есть прежде всего речевая организация общества. Общества различаются в зависимости от того, каким в них законом и обычаем организована речь. Успех того или иного общества и государства зависит от того, в каких формах организована речь и сколько таких форм применяется. По мнению мыслителя «…речь способна выражать и то, что полезно и что вредно, равно как и то, что справедливо и что несправедливо. Это свойство людей отличает их от остальных живых существ: только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т.п. А совокупность всего этого и создает основу семьи и государства… А тот, кто не способен вступить в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством» [1, с.104].

Отступление от единых правил орфографии, синтаксиса и лексики приводит к тому, что в молодежной среде фактически любой индивид волен создавать свои собственные правила языка, что, мягко говоря, не особенно способствует его пониманию со стороны окружающих.

Неслучайно, именно в XX веке молодежь и присущая ей культура стала объектом пристального внимания со стороны ученых, особенно социологов, психологов, культурологов. Тогда же молодежью заинтересовались и политики: были заложены традиции искусственной активизации молодежи, приобщения ее к идейным движениям и политическим партиям, использования в интересах определенных режимов. По мнению идеологов, возрастная незрелость молодых людей могла с лихвой восполняться идейной (классовой) общностью. Молодежь легко откликалась на политические лозунги и призывы, усвоение которых не требовало ни умственной работы, ни жизненного опыта.

В постсоветском культурном пространстве, в период избирательных кампаний давление СМИ на молодежь усиливается. Последние социологические и психологические исследования показывают, что у современной молодежи практически отсутствуют идеологические установки, которые создаются и меняются не в течение продолжительного срока, а только в период предвыборной кампании [11, с.65]. И какой кандидат сможет наиболее заинтересовать молодую часть электората, тот и получит ее голоса. Поэтому с началом предвыборной кампании неотъемлемыми темами теле-и-радиорепортажей, газетных публикаций становятся проблемы молодежи.

Молодежный сленг, молодежные лидеры, музыкальные пристрастия и интересы молодежи - все это моментально становится актуальным и притягивающим внимание. Кандидату во власть вовсе не обязательно говорить о своей предвыборной программе, апеллировать к истинно духовным запросам молодежи. Достаточно появиться рядом с молодежным кумиром, посетить массовое молодежное мероприятие и сказать: «Мы вместе». Непосредственно увидят и услышат это заявление несколько тысяч человек, но СМИ его очень быстро распространят. Происходит воздействие на эмоциональном уровне, и человек, если придет на выборы, будет голосовать за того кандидата, которого видел на концерте, молодежной тусовке и т.д.

Таким образом, формирование через СМИ предвыборных установок у молодежи освобождает ее от самостоятельного принятия решения. Кроме того, как считает Владимир Иконников, такая политическая инертность молодежи содержит в себе скрытую возможность ее вовлечения в сомнительные политические мероприятия [Там же].

Среди других важных веяний в сфере молодежной маскультуры, следует обратить внимание на роль радио и его воздействие на юную аудиторию.

В начале 90-х гг. произошло изменение популярности диапазонов радиовещания и сегодня самым популярным является расширенный УКВ-FM-диапазон. Если характеризовать стиль FM-радиостанций, то большинство из них - это музыкально-развлекательные каналы. Благодаря своей финансовой доступности и жанровому разнообразию, у молодежи радио стало популярным СМИ. Его слушают дома, на работе, в транспорте, и не только днем, но и ночью с середины 90-х гг. радиостанции стали переходить на круглосуточное вещание. По утверждению Твертиновой А. музыкальные каналы в целом представляют собой бесконечный, относительно редко обновляемый поток песенно-музыкальных и рекламных композиций с краткосрочными, но регулярными вкраплениями непосредственно информационных сообщений [12, с.51].

В основном, радио мы слушаем в фоновом режиме. В своей статье «Информационное пространство и безопасность личности»  исследовательница, предупреждает, «…что здесь таится «скрытая угроза», поскольку фоновый режим информирует в большей степени подсознание и снимает барьер психологической безопасности. еззаботно внедряясь в сферы подсознания, аудиоинформаторы получают возможность манипулирования им» [Там же].

На радиостанциях появилось понятие формата, поэтому в эфир идут только те композиции, которые вписываются в этот формат и которые смогут обеспечить высокий рейтинг радиостанции и принести ей высокую и быструю прибыль. От рейтинга будет зависеть объем размещаемой рекламы. В начале 1990-х гг. этот механизм красочно описал писатель Виктор Пелевин в своем романе «Поколение Пи» [7].

Рекламные агентства считают, и, в общем, справедливо считают, что доход будет приносить легкая, танцевальная музыка, не обремененная особым смыслом. Такая, которая презрительно называется «попсой». Для серьезной классической, рок-музыки в FM-диапазоне фактически нет места. Есть некоммерческие музыкальные каналы, ориентирующиеся на классику, ретро, но образцы этой музыки в эфирах коммерческих радиостанций не услышать.

Может, ничего плохого и нет, что на музыкальных радиоканалах идет засилье поп-музыки? Но, по мнению Иконникова, для подростка характерно искание образцов для подражания в поведении [5,с.58]. Эти образцы, как отмечает исследователь, он ищет не в семье, а вне ее - среди сверстников, старших товарищей, музыкантов, актеров и т.д. Если когда-то старались подражать героям книг, теперь это время ушло, героев усердно предоставляют СМИ, в том числе и радио. Психика подростка податлива, он очень быстро находит своего героя и стремится ему подражать во всем, даже во внешнем виде [Там же].

На самом деле, тексты песен, звучащих на большинстве радиостанций, формируют у детей и подростков представление о жизни, как состоящей из одних развлечений и удовольствий. В них воспевается клубная беззаботная жизнь, увеселения. Понятия добра, красоты, нравственности, истинных человеческих чувств в этих текстах нет.

Следуя социологической теории СМИ, одной из их функций является социализация и воспитание. По мнению украинской исследовательницы Марии Кушнаревой, если брать во внимание современное отечественное телевидение, то вместо воспитания и просвещения подрастающего поколения оно уводит молодежь от реальности в предельно жестокий и низменный мир современных кинофильмов, либо в иллюзорный наркотический мирок всевозможных примитивных музыкальных поп-тусовок и ток-шоу. [6].

В массовой культуре законы можно нарушить, даже физические, инстинкты преобразуются в преимущества, в победу, страхи заменяются тревожным ожиданием. Это жизнь, которая знает свободу, волю - не политическую, а антропологическую свободу, в которой человек перестает подлежать закону. Очень часто, характеризуя эту сторону современной культуры, говорят о ее компенсаторном значении. Массовая культура по своему дает выход отрицательной энергии, агрессии человека (хотя есть мнение, что ее возможности в этом плане не столь уж и велики).

Таким образом, стало очевидным, что воспитание и просвещение уступили место дешевым развлечениям. Произошла смена главных персонажей, героев телевидения - теперь это, как правило, асоциальные, антисоциальные персонажи. Булгаковский Шариков во многом стал героем телевидения.

Современную культурную среду беспокоит и тот факт, что духовный мир современной молодежи посредством воздействия телевидения становится все более элементарным и скудным. Из телеэфира практически исчезли многие познавательные передачи.

Если провести контент-анализ кинофильмов, идущих в эфире украинского телевидения, то основными жанрами этих фильмов будут - боевики, триллеры, ужасы, эротика. Экспериментальные исследования говорят о «несомненно негативном влиянии просмотра… детьми и подростками (этих) фильмов» [3, с.4].

Нередко наше телевидение имеет антихристианский и антигуманный характер. Подобный тезис обосновал Иван Дзюба, указавший на то, что оно стимулирует нарушение заповедей Божьих и поощряет смертные грехи [Там же]. По его мнению главные христианские добродетели - Вера, Надежда и Любовь - очень редко выступают в качестве истинных ценностей на современном ТВ [Там же, с.5].

Таким образом, социальные функции массовой культуры и ее влияние на молодежь неоднозначны и зачастую имеют скрытый характер.

Человек, особенно формирующийся подросток, оказывается пленником этой культуры, которая заботливо производится для него средствами массовой коммуникации. Причем это такой плен, из которого никто не пытается и не хочет пытаться вырваться. Поэтому следует принять во внимание, что культурная продукция такого вида может наносить большой вред людям, особенно молодым, ибо сознательно обедняет духовный мир человека. Зачастую массовая культура преподносит суррогат как подлинное. Это приводит к тому, что у молодежи путаются понятия, портится вкус. Культ моды, вещизма и потребления овладевает сознанием и приобретает универсальный характер. Классическая культура теряет ценностную привлекательность, становясь чуждой и архаичной.

Такая ситуация, сложившаяся в молодежной массовокультурной среде, побуждает исследователей осуществлять своевременный анализ ее основных тенденций и пересмотра самой сущности молодежной культуры. Причем последнюю следует понимать не как промежуточную, посредствующую ступень в развитии культуры, а как ее вполне самостоятельный и самоценный этап, обладающий внутренней спецификой и логикой становления.

Следует принять во внимание и тот факт, что украинское общество, как и другие европейские страны, переживают кризис, носящий заведомо универсальный (охвативший все стороны жизни) характер, затронувший основные сферы жизнедеятельности, и имеющий, конечно, исторические основания. Но следует помнить, что кризис - это не агония. В данном случае, следует вспомнить мысли одного из основоположников теорий социальной стратификации и социальной мобильности Питирима Сорокина, точно подметившего, что любой культурный цикл начинается и заканчивается радикальными изменениями образцов, которому сопутствует разработка новой системы ценностей [10].

Приняв во внимание этот факт, основной задачей современных мыслителей является то, чтобы в такие кризисные моменты, во времена ломки сложившейся системы ценностей и поиска новых культурных оснований и ориентаций, выработать и остоять правильное отношение к незыблемым духовным ценностям, особенно - в долгосрочной перспективе - в среде нашего молодого поколения.

Литература:

1. Аристотель. Политика // Сочинения в 4-х тт. –Т. 4. – М., 1983. -226с.

2. Грановская Р. М. Элементы практической психологии. СПб., 1997. -456с.

3. Дзюба І. Деякі проблеми і перспективи української культури / Іван Дзюба // Кур’єр Кривбасу.- 2002. - № 153.- С. 3–7.

4. Домбровська М. Дефініції «масової літератури» / Марія Домбровська // Слово і Час. - 2005. - № 11. - С. 54–65.

5. Иконников В. Ю. Предвыборные установки молодежи и их формирование через СМИ // СМИ в современном мире. Тезисы научно – практической конференции.- СПб., 1999. - С. 52 - 71.

6. Кушнарьова М. Б. Основні тенденції розвитку масової культури в сучасній Україні в контексті глобалізації [Электронный ресурс] / М. Б. Кушнарьова, І. В. Петрова, С. І. Цимбалюк, Т. В. Шумейко. - Режим доступа: http://www.culturalstudies.in.ua/ zv_2005_s6.php.

7. Пелевин В. «Generanion П».: - М, 1992.- 282с.

8. Погребкова Т. В. Коммуникативное пространство школьника: принцип пересечения? // Человек в информационном пространстве. Межвузовский сборник научных трудов. - Воронеж-Ярославль, 2004. - С. 113 - 131.

9. Семенова Т. О. «Прикол» и категория «прикольного» в современной культурной ситуации // Российская массовая культура конца ХХ века. Материалы круглого стола. 4 декабря 2001 г. - СПб., 2001. - С.124-135.

10. Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество // Мыслители XX века. Под ред. А. Ю. Согомонова. - М., 1992. - С. 5-24.

11. Средства массовой информации в современном мире. Тезисы научно-практической конференции. - СПб., 1999. - 268с.

12. Тверитинова А. В. Информационное аудиопространство и безопасность личности («скрытая угроза» FM) // Психолого-педагогические проблемы влияния телевидения и других СМИ на детей и молодежь. - СПб., 2002. - С. 37 - 63.