Богун И.А.
Научный руководитель: ст. преподаватель Зуев К.А.
Донецкий национальный университет экономики и торговли
имени Михаила Ивановича Туган-Барановского, Украина
Распространение ислама: причины, особенности, следствия.
Актуальность данной проблемы в
двадцать первом веке обусловлена тем, что человечество, а вернее определённая
его часть, столкнулось с некоторыми проблемами, непосредственно связанными с
распространением ислама. Одна из которых – это проблема нелегальной миграции
жителей исламских стран в Европу. В итоге возникают высокие внеплановые траты из бюджетов европейских государств не
только на меры по интеграции иммигрантов-мусульман, но и на социальные пособия
безработных выходцев из африканских и азиатских стран или их не желающих
работать родственников в ущерб социальной поддержке коренного населения.
Во-вторых, европейские государства
имеют дело с проблемами терроризма, зачастую связанными с действием
ортодоксальных исламистских организаций. Существует проблема арабского
фундаментализма, в том числе террористов- смертников, привлечённых идеями
равенства. Яркими примерами являются многочисленные захваты заложников,
подрывы, произошедшие на территории Европейских государств.
В-третьих, ситуация характеризуется
усилением исламистского движения в Европе: шариатские демонстрации, сосредоточение
иммигрантов в так называемых «мусульманских
анклавах», «гетто», превращающих целые кварталы европейских городов в
исламские районы со своей культурой и своей спецификой, в которых европеец
чувствует себя некомфортно, повышенный уровень и рост преступности среди
мусульман, опасность организации иммигрантами беспорядков, нападений на
коренных европейцев как по религиозным убеждениям (джихад, «убийства чести»), так и из-за
материальной и социальной неустроенности (грабежи, наркоторговля и др.) [1].
И наконец, негативное воздействие
устаревших общественных норм на молодёжь из-за слабой или медленной интеграции
исповедующих ислам иммигрантов в европейском обществе, непризнания ими
европейских ценностей, отсутствия интереса к культуре и языку страны,
принимающей приезжих, навязывания своих собственных ценностей и норм
Отсюда необходимо раскрыть
исторические особенности распространения ислама.
Успех завоеваний первых
халифов можно объяснить слабостью их противников. В Иране с конца VI в. шли
неурядицы: она была обессилена расточительностью и вымогательствами Хосрова II Парвиза (590—628), изнурительными войнами с Византией
(Ираклий) и анархией др.), пограничные бедуины-бекриты в 604—610 гг. разбили при Зу-Каре (у нижн. Евфрата) иранское войско
и начали смело совершать ряд разбойничьих набегов на иранские окраины, а при
Абу Бакре бекритский вождь Мосанна, принявший ислам, постарался внушить Абу Бакру, что при царящем в Иране безначалии
поход на неё может быть вполне удачен.[2] В Византии, как ни истощена она была
войнами с Ираном, порядка было больше, но в её восточных провинциях с населением
инородческим (семитским, на окраинах даже прямо арабским и коптским), Сирии, Месопотамии и Египте — жители страдали от неумеренных
податей, от греческой национальной заносчивости и от греческой религиозной
нетерпимости:здесь преобладало монофизитское направление христианства. Поэтому
в тех странах никто не сопротивлялся завоеваниям арабов; больше того: из
ненависти к грекам население во многих случаях само призывало арабов и помогало
им.[4] Наоборот, Малая Азия, населённая настоящими греками и сама боровшаяся
против арабов, никогда не была завоёвана ими надолго, и под стенами
Константинополя арабы несколько раз потерпели неудачу[4]. Завоевания не были
успешными, а распостранение Ислама не было активным из-за того, что местное
население целевых территорий не воспринимало ни религию, ни традиции, ни
привычки завоевателей.[6]
Вышеперечисленные факты
также прямо свидетельствуют о грабительском отношении арабской правящей
верхушки (эмиры) к населению только приобщенных к арабскому халифату областей,
среди которого усиленно насаждался ислам. В определенных случаях арабские
военачальники вступали в прямой сговор с
военными руководителями наемных отрядов языческого вероисповедания:
персами, тюрками и др. [4],[6]
Следует признать
относительную веротерпимость арабов на первом этапе распространения ислама. Они
не запрещали вероисповедания «людей
книги»: христианство,
иудаизм. С приверженцев этих религий просто взымался дополнительный налог – «за охрану». Только язычники подлежали
обязательному обращению в ислам.
Сложности
противодействия местного населения и взаимоотношений с вновь завоеванными
территориями начались в Средней Азии и длились около 100 лет.
Произошло решающее
столкновение недалеко от Самарканда, в 751 г. Это
был один из тех решающих дней, которые определяют судьбы народов на века
вперед. Столкнулись две сверхдержавы того времени: авангард молодой и
воинственной империи арабов и передовые силы древней громоздкой Китайской
империи[6].
Китайцы были разбиты под
Самаркандом, но арабы, несмотря на победу, так и не смогли продвинуться дальше
на восток.[2]
Мирные отношения с
соседями позволили развить замечательную заграничную меновую торговлю: с Китаем через Туркестан и —
морем —
через Индийский архипелаг, с волжскими булгарами и Русью через царство Хазарское, с испанским эмиратом, со всей Южной Европой (за исключением, пожалуй, Византии), с восточными берегами Африки (откуда, в свою очередь, вывозилась слоновая кость и негры) и т. д.
Главный порт халифата был Басра.
Благосостояние
земледельческого класса (из соображений, впрочем, податных, а не демократических)
было поднято восстановлением оросительных каналов и плотин, которые при
последних Сасанидах были запущены. Вовлечение
в управление государством большого количества «сторонних людей»
- примкнувших с корыстными целями и только притворявшихся
правоверными и стало основной причиной развала арабского халифата. Множество
внутренних войн и восстаний внутри халифата - тому подтверждение.[1]
Наличие же населения с
множеством религиозных конфессий и сектантских верований (гл. обр. из Сирии и
Персии) стало основной причиной зарождения и успешного развития
человеконенавистнических религиозных объединений «крайнего толка».
Пример – карматы, исмаилиты.[5] Они не признавали религиозных норм
и ислама, и других религий. Ложь была возведена «во благо», все
действия – по приказам автократического характера.
Исламская культура и
наука на определенном этапе развития общества значительно опережали
средневековую европейскую, но успешно развивалась лишь под властью отдаленных
от идеологического центра правителей [4]. Примеры – среднеазиатские эмираты,
Кордовский и Севильские эмираты и др.
В целом же ислам успешно
распространялся лишь в районах с населением, сильно недовольным имеющейся на
тот момент центральной властью. Ислам давал равноправие, относительную защиту,
возможность участия в выборных государственных органах и т.д.[1] Достаточно
было слабогосударственного образования с сильным централизованным управление,
что даже при незначительной плотности населения давало жесткий отпор
распространению ислама как религии. Примеры – тюргешский каганат в Средней
Азии, Франкское королевство в Европе и др.[4]
С учётом вышеизложенного
исторического ракурса понятнее проблемы современности.
Либеральный ислам
осуждается консервативным исламским духовенством в таких странах как Иран и Саудовская Аравия. Так Иран открыто обвиняет Турцию в искажении ислама.
На Западе все чаще слышны возгласы
предостережения от широкого распространения Ислама среди христиан. И это
распространение имеет множество проявлений и, кажется, что западные
правительства стали уделять этому большое значение и смотреть на него
реалистичным взглядом и паниковать от наступающей опасности, которую не
удерживают ни границы, ни континенты, ни национальности, ни расы, ни религии. В
опубликованном докладе CNN под названием «Быстрый рост Ислама
на Западе» говорится, что число тех, кто
принимает Ислам в западном мире очень велико и постоянно растет.
Также наблюдается рост мусульманских
общин, заметно увеличиваются исламские центры и мечети, которые уже не
ограничиваются столицами, но и охватывают другие крупные европейских города. В
сердце Европы число мечетей стало конкурировать с числом церквей в Париже, Риме
и Лондоне, а копии Корана в переводе стали бестселлером на рынках США и Запада.
Это вдобавок к распространению Ислама в тюрьмах. Число заключенных, которые
желают принять Ислам, растет день за днем. И это вызывает страх и панику в
западных государствах и предостерегает их от растущего исламского
фундаментализма в тюрьмах. Вот примеры распространения Ислама, которые
беспокоят Запад.
По данным официальной статистики
Германии в течение 2006, 2007 и 2008 гг. каждые два часа Ислам принимал новый
человек. Опрос общественного мнения показал, что 39% немцев чувствуют «легкое беспокойство»
из-за
распространения Ислама в немецком обществе.
Количество
мечетей во Франции стало больше чем церквей, даже на юге, который является
самым насыщенным регионом в мире церквями. Напротив, 1000 мечетей в прошлом
были церквями и 30% детей в возрасте меньше двадцати лет являются мусульманами.
В крупных городах это число увеличивается до 45%. Он говорит: «В 2027 году пятая часть населения Франции будет
мусульманами. И в течение 39 лет Франция станет исламской республикой». Статистика показывает, что во Франции 2300 мечетей и 7
миллионов мусульман, и Ислам становится второй религией после христианства во
Франции. В исследовании, подготовленном французским министерством внутренних
дел, говорится, что 3600 французов ежегодно принимают Ислам.
В
течение 12 лет было построено более 1200 мечетей в Соединенных Штатах (в
среднем по сто мечетей ежегодно). Большинство исследователей подтверждает, что,
несмотря на отсутствие точных статистических данных более двадцати тысяч
американцев принимают Ислам каждый год – и это после событий 11 сентября.
Ожидалось, что число новых мусульман будет уменьшаться, но результаты оказались
обратными. Новые статистические данные показали, что число принимающих Ислам
резко увеличилось после сентябрьских событий.
С другой стороны можно увидеть, как
западная пресса предостерегает от быстро растущего Ислама среди христиан.
Приводится в статье, опубликованной в американском журнале «Time»: «Вновь восходит
солнце Ислама, но на этот раз оно отражает все географические факты. Оно не
восходит как обычно на востоке, но в этот раз на западе». Что касается британской газеты «The Sunday Telegraph»,
то в
ней говорится: «Распространение
Ислама в конце этого века и начале нового столетия означает то, в чем мы
находимся сегодня – не мусульмане начали изучать Ислам и стали читать об
Исламе. Через чтение они познали, что Ислам является единственной религией,
способной решить все проблемы человечества».
В одной
из французских газет сообщается: «Будущая система мира
будет религиозной, и исламская система вернется, несмотря на её нынешнюю
слабость. Потому что это единственная религия, обладающая огромной
всеобъемлющей силой».
Как на заре зарождения ислама, так и
в 21-м веке ислам находит приверженцев благодаря общей идее социального равенства, заботе о членах
мусульманской общины (уммы), возможности спасения души. И если в раннем
средневековье распространение ислама было напрямую связано с завоевательными
войнами и мнимой защитой населения завоеванных областей путем их исламизации,
то сейчас имеет место массовая миграция в страны Европы и Америки в первую очередь
беднейших необразованных слоев населения исламских стран. Вызванный этим
перенос мусульманских ценностей и традиций и является причиной многих скрытых
социальных конфликтов.
Литература:
1.Л.Н.Гумилев: Конец и вновь
начало. «Ленинградское издательство».2008,
351 стр.
[1]
2.Корнилов А., Пахомов С., Рохмистров В., Светлов Р.: Великие
сражения Востока. «Издательство «Эксмо», 2009, 412 стр.[2]
3. Жаклин Валлон, научн. редактор - Е. Макаревич: Религии мира.
Москва , «Махаон», 2005, 260 стр.
4.В.Шамбаров: Войны языческой Руси. Изд-во «Эксмо» - 2010,352 стр.[4]
5.А.Вербицкая: Великие тайны и загадки средневековья. Изд-во « Клуб семейного досуга», Харьков - Белгород - 2011.,
414 стр.[5]
6.Л.Гумилев: Древние тюрки: Изд-во «АСТ-Москва» - 2004, 575 стр.[6]