Философия / 5.Философия религии

К.филос.н. Стасюк Л.А.

Житомирский государственный университет имени Ивана Франко, Украина

Рецепция методологических подходов неоортодоксии

Истоки неоортодоксии как общей тенденции, актуализирующей ортодоксальные каноны протестантизма, связанные со становлением диалектической теологии. Ее представители возвращались к фундаментальным первоосновам инициаторов Реформации, чем обусловили формирование интенции неоортодоксального видения целого ряда теологических проблем, в частности, утверждали учение о трансцендентном Боге, отказывались от либерализации и модернизации вероучения и т.д. Методология неоортодоксии как визави католической схоластики и традиционной метафизики охватывает диалектическую теологию, теологию парадокса и теологию кризиса. Диалектика решения постоянных противоречий человеческой жизни, по мнению неоортодоксов, требует имманентности возражения, противоречия и выбора «или-или». Такой схоластический метод применил П. Абеляр в работе «Да и Нет», где с помощью логических конструкций несколько смягчил дихотомию в высказываниях Отцов церкви и превратил их из абсолютной противоположности в относительную. По убеждениям К. Барта, не существует единого, необходимого и абсолютного метода исследования или раскрытия христианской догматики. Его герменевтическая методология, апеллируя к экзистенциальной приоритетности информации, ориентированная преимущественно на онтологию, историзм, характеризуется синтезом ортодоксального и либерального понимания сакральных текстов. Развиваясь в контексте раннего экзистенциализма, неоортодоксы стремились воспроизвести идеи непреодолимой умом противоположности между греховным человеком и Богом, между историческим посланием и вечным Откровением, между словом человека и словом Бога. Эти идеи использовались, к примеру, в диалектике С. Кьеркегора и неокантианской парадигме (В. Герман, Г. Коген, П. Наторп). В диалектическом методе через отрицание и противоречие выстраивается концепция Бога как «критического отрицания» предметности, обусловливается понятие веры, как результата противопоставления религии. Однако определяется дефиниция христианской веры как дара «встречи, в которой люди приобретают свободу возвещать Слово милости, сказанное Богом в Иисусе Христе» [1, с. 21]. Вначале XIX в. протестантизм использовал достижения И. Канта, Ф. Шеллинга, что на фоне понимания ими религии как составной части философии или, по Г. Гегелю, как низшей степени познания по сравнению с философией, привело к частичному освобождению протестантизма от буквализма и несколько рационализировало его теологическую систему. В ХХ в. основные положения о генезисе, продвижении и месте человека в универсуме, о его сущности, а также объяснение гнева Бога как безапелляционной возможности Божьей милости неоортодоксы раскрывают в контексте метода философствования Г. Марселя. М. Хайдеггера, К. Ясперса. В общем, если в начале становления неоортодоксы придерживались одинаковых методологических подходов, то в процессе развития своих идей методология мыслителей становится различной. Следовательно, если К. Барт в систематизации теологии опирается на разработки А. Кентерберийського, М. Лютера, Ж. Кальвина и постепенно дистанцируется от секулярной философии, то Р. Бультман использует преимущественно методы и терминологию экзистенциализма. В толковании религии как иллюзии, предоставляющей созданному по подобию и образу Бога человеку собственный мистифицированный образ, диалектическая теология приближается к атеистическому антропологизму Л. Фейербаха. Парадокс как метод мышления неоортодоксы заимствуют у С. Кьеркегора, акцентирующего внимание на парадоксальности исключительно всех мыслей и утверждений о вере. Истинная динамическая вера обусловлена, по мнению неоортодоксов, применением диалектического метода, благодаря которому становится возможным нахождение истины в противоположностях, что является одной из характеристик парадоксов. Использование либеральными и другими теологами XIX в. логических и рациональных констант для объяснения феномена веры и опровержение всех парадоксов, нивелировало динамику веры. Рациональное мышление ограничено смысловым потенциалом, оно не может быть единственным способом самоопределения человека в мире. Такая односторонность не оставляет места религиозному началу в духовной жизни человека и соответственно его постижению Бога как абсолютной максимы, что противоречит целостности смысловой природы мировоззрения в целом. Неоортодоксы отмечали, что безнадежно грешный человек не способен стать ответственным за истинность веры, и указывали на ограниченность человеческого разума, именно поэтому они отказались от рационального объяснения парадоксов, несмотря на то, что такое решение способствовало бы упразднению кризиса веры. Не только осознание человеком бессмысленности любых рациональных суждений о Боге, но и полное поглощение верой повлечет за собой обесценивание рационализма. Это произойдет при условии ее возвышения над парадоксом в результате преодоления ситуации столкновения, борьбы и кризиса. В исторической перспективе диалектическая теология представляет возвращение к истокам протестантизма. Определяя многоплановость Священного Писания и вероисповедных источников, К. Барт неоднократно подчеркивает необходимость различного отношения к Библии и к постулатам теологов эпохи Реформации или современности. Эти постулаты, по мнению основателя диалектической теологии, весомые и для проповеди, и для догматических контекстуализаций, однако в отличии от Священного Писания как обязательного авторитета, они являются «относительным авторитетом» [1, 18]. Возвращаясь к взглядам М. Лютера и Ж. Кальвина, диалектическая теология для актуализации лютеранской ортодоксии в реалиях бытия современного человека, использует методы диалектики непреодолимых противоречий С. Кьеркегора, что помогает своеобразной адаптации человека в обстоятельствах непрерывного кризиса. Недаром в рамках диалектического видения К. Барт характеризовал свое учение как теологию кризиса. Кризис, по его мнению, как фокус встречи «Да» и «Нет», как теологическая точка осознания человеком того, что все его начинания и деяния в морали, религии, научных открытиях и т.д. подлежат осуждению и возможно-единственному оправданию по воле Бога. Именно с духовным кризисом, обстоятельными социальными изменениями в европейских странах, обусловленными событиями завершения Первой мировой войны, связано становление неоортодоксии. Ее представители в попытке объединить причины мировой войны, ее последствия и социальное зло с парадоксальностью Божественных догмат и волеизъявления, подтвердили кризис традиционного богооправдания и предложили обратиться к новому прочтению ортодоксально-протестантского вероучения. Таким образом, неоортодоксия – это фундаменталистская интенция к самодостаточной христианской традиции. Сущность методологии теологов-неоортодоксов заключается в том, что они «применили диалектический подход относительно парадоксов веры, тем самым ускоряя кризис, который, в свою очередь, создавал ситуацию для откровения истины» [2, с. 733]. В процессе развития диалектический метод привел к отсутствию единства и столкновению различных взглядов и методологий.

Литература:

1. Барт К. Очерек догматики. – Санкт-Петербург: Издательство «Алтея», 1997.

2. Теологического энциклопедический словарь под редакцией Уолтера Элвелла – Москва: Ассоциация «Духовное возрождение», 2003.