Ташбаева Л.М.

Костанайский государственный университет им. А.Байтурсынова

г.Костанай, Казахстан

ИССЛЕДОВАНИЯ  ОСОБЕННОСТЕЙ МЕЖЛИЧНОСТНОГО ПОЗНАНИЯ В ПОЛИЭТНИЧЕСКОЙ СРЕДЕ В ТРУДАХ СОВЕТСКИХ ПСИХОЛОГОВ

 

Одной из актуальных задач социальных наук является исследование процессов этнического общения и отношения, складывающихся в процессе такого общения.

         Как показывают работы советских этнопсихологов, проверенные в разных регионах тогда еще СССР, процесс общения между представителями различных национальностей, формирование отношений между ними в решающей степени складываются под влиянием общих факторов развития общества. Наряду с этим значительно и влияние специфических обстоятельств, присущих конкретной республике и населению.

Диалектико-материалистический: подход, принимаемый советской психологической наукой в качестве фундаментального методологического основания, реализуется в принципе единства сознания и деятельности, выдвинутый Выготским Л.С. в 30-е годы.

Связь сознания и деятельности понимается как двусторонняя, взаимозависимость. Деятельность человека направляет и обуславливает формирование его психических принципов и свойств. В свою очередь сознательные процессы, отражающие условия деятельности и объект, на который она направлена, непосредственно включены в процесс этой деятельности, выполняя функции ее регуляции. [3]

         А как же складываются этнические представления? Этнические представления лежат в основе формирования этнических стереотипов. Как наиболее устойчивые, обостренные и эмоционально насыщенные образы представления этнических групп, этнические отношений, выступая одним из регуляторов межэтнического восприятия и поведения. В отличие от этнического восприятия, этнические представления носят обобщенный характер. Если этническое восприятие относится к настоящему, то этнические представления могут относится, и к прошлому опыту. Этнические представления от этнического восприятия значительно меньшей степенью ясности и отчетливости.

По мнению Кцоевой Г.У.: «На содержание и направленность этнических представлений более значительное влияние оказывает совместная деятельность, объединяющая представителей различных этнических групп и дающая возможность познать друг друга глубже и разностороннее, чем в процессе межличностных отношений».

Как отмечает Г.М.Андреева, «познание людьми друг друга предполагает не только непосредственное восприятие другого человека, но и опосредованное его восприятие через его деятельность, а точнее – через деятельность его группы. Одновременно группа, выступающая в качестве субъекта деятельности, приобретает особые черты и как субъект восприятия… Групповая деятельность включается, таким образом, в исследование всех форм социальной перцепции как важнейшая и необходимая переменная». [3]

Обусловленность процессов негативных стереотипов реальным контекстом межэтнических отношений, его опосредованность теми или иными параметрами или характерными совместной деятельности.

Кцоева Г.У. считает, что в процессе совместной трудовой деятельности этого, стереотипизация выступает как механизм практического познания. В то же время она является его продуктом, что уменьшает возможность неверного представления как о членах иноэтнических групп (гетеростереотипа), так и о представителях собственной этнической общности (автостереотипах). Это приводит к обогащению когнитивного компонента этнического стереотипа, снижению его искаженности. Такой процесс оказывает влияние на эмоционально-оценочный компонент этнического стереотипа.

Итак, в условиях совместной трудовой деятельности восприятие представителей иноэтнических групп осуществляется не только на основе эмоционально-непосредственного отражения, но и на основе рационально-опосредованного.

Сложившийся в рамках национальной культуры своеобразный опыт трудовой деятельности соответствует высокой результативности в одних обстоятельствах, но не позволяет достичь подобных результатов в других.

В исследованиях советских специалистов (Бромлей В.В., Аймагамбе-това А.С.) прослеживается неравномерность тяготения лиц разной национальности к конкретным видам производственной деятельности. Так, в организации объединений, связанных с кондитерским делом, впереди оказались эстонцы, со строительством - армяне, с производством трикотаж­ных изделий - литовцы, с огородничеством - корейцы и т.д.

Следует отметить также, что нередко овладение высокой культурой труда требует усилий поколений.

Словом, обращаясь к человеческому фактору, чрезвычайно важно иметь в виду традиции, связанные с трудовым ритмом в течении рабочей смены, недели, года, мерой интеллектуальности труда, его нестереотипностью, производственной дисциплиной и т.д. Вместе с тем общеизвестно практическая значимость специфических трудовых традиций даже весьма малочисленных народов.

Бромлей В.В. считает: «Было бы ошибочным не только игнорировать, но и абсолютизировать роль трудовых традиций". По его мнению следует, что надо не упускать из виду и национальные особенности ориентации различных народов на наиболее содержательные формы культурного времяпровождения - чтение, посещение концертов, музеев, выставок, театров; на активную культурную деятельность - творчество, любительские занятия, спорт.

Как известно, этнокультурные потребности людей теснейшим образом связаны с эмоциональной сферой. Поэтому чрезвычайно важно оптимальное удовлетворение такого рода потребностей.

Кон И.С., считает непременным компонентом обыденного сознания –устойчивое представление о других этносах. Эти представления, по мнению Кона И.С., зачастую складываются из тех характеристик, которые данный этнос считает недостаточными и противопоставляет своим понятиям о чести, нравственности, красоте. «то, что применительно к собственному народу называется разумной экономикой, применительно к другим может именоваться скупостью. [3]

Впрочем, преобладающим обычно являются положительные самооценки.

Известный исследователь, этнопсихолог Бромлей В.В. считает что этническое самосознание является вторичным по отношению к общественному бытью. Оно обретает в ходе генезиса относительно самостоятельный характер, становится одним из главных и основных условий формирования и функционирования этноса, служит аккумулирующим средством, питающим национальные единства, культуру, язык.

Таким образом, заключает Бромлей В.В., на личностном уровне этническое самосознание есть единство выражения неосознаваемых психических связей (установки, поведенческие стандарты) и осознанного чувства духовно-эмоциональной близости с определенной этнической общностью. Этническое самосознание, будучи его специфической разновидностью, включает в себя также и такие элементы, как этническую идентификацию, представление об общих корнях происхождения, личный опыт этноразличительные, языковые и культурные особенности, этностереотип.

Вопрос о природе самопознания и его истоков с позиции культурно-исторической концепции Выготского Л.С. рассматривается в аспекте социокультурной среды на структуру, тип самопознания, характер его развития. Социокультурная среда как идеальная форма имеет своих вполне реальных носителей, выступающих посредниками – медиаторами развития реальной формы будь то знак, слово, символ, значение. Данные психологические орудия вызывают к жизни внутренние формы деятельности, тем самым становится возможным переход от идеальной формы к реальной. Заметим, что они также могут выполнять этническую функцию в рамках определённых этнокультурных границ. Зинченко В.П. указывает: «Они не только выступают в роли стимулов, способных вызвать те или иные ответы, реакции, поведенческие акты. Они вызывают к жизни внутренние формы деятельности, делающие, по мимо всего прочего, непредсказуемым внешнее поведение. Обращение на самого себя, взгляд на себя со стороны – это начало способности или сама способность заглядывать во внутрь самого себя, начало формирования образа себя и вынесение его в целом или отдельных свойств во вне. Это объективизация самого себя, своей собственной субъективности, формирование личности». [2]

         Шпет Г.Г. применительно к этнической психологии, различает в разнообразнейших формах выражения (в словах, в рисунке, постройке, в костюме, в учреждениях) их действительное значение предметного содержания

         Важным аспектом касающимся нашей проблемы является также процесс психосамосознания, которым занимался Лурия А.Р. И это формирование нового внутреннего мира можно считать, с точки зрения Лурия А.Р., одним из фундаментальных достижений.

         Помимо изучения процессов психосамосознания, Лурия А.Р., Калмыков В.С. затрагивали в своих исследованиях проблему этнических стереотипов. Этнические стереотипы являются одним из центральных объектов социальной психологии и этнопсихологии.

         Балакина Б.Ф. считает, что об «этнических стереотипах» можно говорить лишь после выявления «репертуаров» стереотипных форм поведения, принятых в различных культурах, и их сравнения. Стандартизация всех аспектов жизнедеятельности, по мнению Балакиной Б.Ф., характерна, прежде всего, для традиционной культуры. Так как стереотипизация опыта являет собой суть механизма традиции.

         Аренов М.М. отмечает двуплановость стереотипов. Одной своей стороной они коренятся в сфере обыденного сознания, другой – в эмпирически наблюдаемом пласте традиционно-бытовой культуры. Будучи идеальными конструктами (элементами сознания), этнические стереотипы по его мнению, являются объектами изучения этнопсихологии и этносоциологии. Будучи компонентами бытовой культуры и реальзуясь в объективных формах, они являют собой объект собственно этнографических исследований.

         Таким образом, изучение этнических стереотипов возможно только если рассматривать разных направлений (социальная психология, социология, этнопсихология, философия), т.е. исследование этнических стереотипов составляет комплекс наук, системный подход.

Проблему этнического сознания рассматривал в своих работах Ким В.В. Он считал, что этническое сознание перестраивается в зависимости от объективной этнокультурной ситуации, реального образа жизни, окружающей среды. В исследования Ким В.В., Аманжолова А.Г. выявили, что в иерархии эмпирических референтов этнического сознания стереотипы поведения значимы, но не являются самой устойчивой или необходимой компонентой – такой, например, как этнопсихологические особенности. Эмпирический материал подтверждает взаимную зависимость между особенностями поведения и содержанием этнического сознания. [4]

         Аманжолов А.Г. выдвигает предложение о том, что есть существенная «цементирующая» этническую культуру, которая варьирует в разных соцкультурных и возрастных группах. Как правило, чем старше люди, и чем менее они образованы, тем больше значения придаётся таким элементам этнической культуры, как традиции, обряды, язык, религия и т.п., а чем выше уровень образования, тем большее значение придаётся факторам культурно-исторического и психологического порядка, как этноинтегрирующим. По его мнению, язык воспринимается, как важнейший этноинтегрирующий элемент культуры. Зона применения родного языка в иноэтнической среде ограничена в лучшем случае семейно-бытовой сферой.

         Аманжолов А.Г. считает, что на ряду с языком этнические особенности социокультурного облика каждого человека в значительной мере содержатся в тех стереотипах его обыденного сознания, которые фиксируют характерные для соответствующего этноса «знания», «умения», «ценностные ориентации», «нормы поведения» и т.п. При том, одна из специфических черт психологии каждого этноса – наличие в ней слоя, сформировавшегося безотчётно, стихийно. Этот слой охватывает всю сферу приобретенных в данной этнической среде установок и шаблонов поведения, слабо контролируемых или совсем неконтролируемых разумом. [1].  Этнические стереотипы – один из центральных объектов социальной психологии и этнопсихологии. В западной психологии широко исследуется уже более 60 лет.

В работах советских психологов дана критика методологических и идеологических основ зарубежных исследований этнического самосознания и стереотипов. Справедливо отмечается, что не только исследования выполненные в духе классических теорий о расовых предрассудках, но и работы коллективистской ориентации и в рамках атрибутивного подхода, посвященные этническим стереотипам и процессам самосознания, а так же кросскультурные исследования межэтнических стереотипов, как правило, находятся под влиянием буржуазных концепций этноцентризма, рост национального самосознания, этностериотипы в конфликтной ситуации могут играть деструктивную роль, углубляя национальные противоречия и предрассудки. В настоящее время мы можем наблюдать самые разнообразные формы национального возрождения. Продолжающаяся «суверенизация» ставит задачу объективного исследования национальных вопросов. Это, в частности, относится и к необходимости изучения психологических аспектов этнической проблем этнической проблематики. Своевременная фиксация негативных моментов в формировании национального самосознания может помочь в разработке мер по предотвращению межнациональных конфликтов.

В настоящее время различные аспекты национальных проблем выходят далеко за пределы научных изысканий, перемещаясь в центр жизненных интересов многочисленных социальных групп, волею судеб очутившихся на территориях национальных государств. Происходит смещение в оценках близких и далёких в социально-культурном отношении этносов. Можно говорить об этом изменении семантического поля национальной самоидентификации, которое включает не только «своё» национальное и культурное образно-символическое пространство, но и принимаемые (отвергаемые) черты иных этносов, так или иначе опосредующих отношение к собственному этносу и национальной самоидентичности. Изучение стереотипов межнационального восприятия является актуальной задачей для психологов и социологов и в академическом, и в прикладном аспекте.

 

Список использованной литературы

1.                  Аманжолов АХ. Исследование этнической культуры в разных возрастных группах / Психологический журнал, 1991, №6.

2.                  Зинченко В.П. Этнопсихологический аспект формирования личности / Психологический журнал, 1991, №6.

3.       Кон И.С. Национальный характер - миф или реальность / Иностранная литература,1968,№9.

4.       Ким В.В. Особенности этнического сознания корейцев /Психологический журнал, 1993, №3.