Мистецтвознавство

Петрик В. В.

Кандидат мистецтвознавства, доцент.

Луганська державна академія культури і мистецтв

Синхронизация явлений музыкально-художественного порядка и

« омузыкаленность» научного мировидения Л. Гумильова

Индо-арийские концепции европейского этноса, уводящие к протославянскому основанию европейских культур в целом, составляют дополнительный аргумент в пользу положений освещенных в трудах Л. Гумилева, посвященных описанию географии «пассионарных толчков», которые обнаруживают задействованность планетарного географического объема [5, с. 305-308]. Это побуждает исследователя выдвигать Космический фактор «солнечной активности» в объяснении причин столь обширного территориального охвата творчески-преобразующей деятельности, направленной на изменение этнической-культурной природы народов и индивидов. В музыковедческом преломлении данные идеи находим в работах И. Ляшенко [9], и Е. Марковой [10].

Новизна заявленных позиций – в новизне самой теоретической идеи, преломляющей в синхронику диахронические исторические параллелизмы.

Велик вклад в современную гуманитарную сферу, свершенный Л. Гумилевым: очевидна омузыкаленность его научного мировидения. Данный ракурс составляет исключительное явление в пост ренессансной науке – разве что в параллель к аналогичной же привнесенности в исследовательский аппарат музыкальных понятий, сделанный К. Леви-Строссом [8], и М. Бахтиным [3]. Но тем привлекательнее для музыкантов концепции названных авторов, и среди них первое место принадлежит идее музыкально-резонансного [5, с. 227], в понимании этнических процессов в концепции Л. Гумилева. Данный автор обратился к той стороне непрерываемости (континуальности) повторяющихся дат и событий в историческом бытии людей, которую характеризуем термином метафизика (от мета-физика,сверх-, вне-физической данности находящаяся ), поскольку речь идет о повторяемости физически-предметно не соприкасающихся качеств.

Гумилев открыл историческую регулярность в хронологии, в связи с зафиксированным им явлением «пассионарных толчков», охватывающих уподобленностью действий индивидов и содружеств, как на европейском Западе, так и в азиатском Востоке.

Так энергетический импульс «пассионарного толчка» выстраивает поведенческий тип индивида и его окружения, который, наподобие музыкального резонанса, «продвигается» в человеческом общежитии, захватывая внимание и волеизъявление людей индивидуально и на уровне единств наций-этносов, нередко легко «пересекая» географические кордоны и культурные автономии Запад – Восток. Естественно, в пределах конкретных пассионарных подъемов по Гумилеву обнаруживается синхронизация явлений музыкально-художественного порядка. Тем самым обнаруживается коррекция диахронного видения соответствующих параллелизмов – в трудах Н. Конрада [7], выделяющего виды «восточного» и «западного» Ренессанса.

Следует помнить, что сведения о «пассионарных толчках» по Гумилеву

систематизированы данным автором в планетарных масштабах. Культурная интеграция столь широко в географическом охвате, включающая взаимопроникновение таких полярных по многим показателям культурных ареалов как Дальний Восток и европейские страны, прослеживается в книге Л. Гумилева «Этносфера. История людей и история природы». При этом диалектика этнических преобразований как реалия этнически-национального континуума запечатлена русским ученым ссылкой на стихи «китайской царевны из династии Чэн, плененной и выданной за тюркского хана в VI веке» [5, с. 17] – в переводе автора указанной книги:

Предшествует слава и почесть беде,

Ведь мира законы – трава на воде.

Во времени блеск и величье умрут,

Сравняются, сгладившись, башня и пруд…

Названный «китайский синдром» в исследовательском подходе Л.Гумилева ценен также тем, что методологический аспект теории этногенеза, рожденной, по признанию Гумилева же, в трудах В. Вернадского, великого представителя науки России и Украины, поддержанной открытиями теории систем Л. фон  Берталанфи и в целом являющейся детищем европейского научного мира, – объективно сложился в русле пересечений идей, продуцированных в том числе философией и культурно-историческими достояниями Востока.

Для Гумилева системность составляла незыблемое «метафизическое», «сверх событийное» основание исторической диалектики персоналий, событий и явлений. В чем русский ученый явно воспроизводил установки античных авторов, Европы на «повторяемость героического» в истории. В Древней Греции историю называли «мусическим искусством», управляемым Музами как представительницами совершенного Космоса [4, с. 19-21]. Исторический принцип Конфуция четко обозначается афоризмом:

Когда не стойки в добродетели,

Не преданы пути всем сердцем,

Какая разница, - живут они,

Или их нет на свете?

[6, с. 109]

«Добродетельные» особы – достояние истории как человеческого опыта, иным предоставляется – забвение, историческое небытие. Данная «систематизированная героика» исторических данных образует особого рода упорядоченность свершившегося, происходящего и в дальнейшем предстоящего. И этому априорному тезису Гумилев нашел физическую апробацию в научном открытии Дж. Эдди галактического источника энергетических проявлений на Земле [5, с. 365]. И вывод ученого однозначен – «в унисон» с «мусическим» подходом древних; «Предположение, что …энергетические удары по Земле идут не от Солнца, а из рассеянной энергии Галактики, нашло уточнение. … И оказалось, что все датированные пассионарные толчки хронологически совпадают с минимумами солнечной активности либо с периодами ее спада. Это уже закономерность, позволяющая интерпретировать явление. …Мы не одиноки в мире! Близкий космос принимает участие в охране природы..» [там же].

Собственно, религиозный опыт человечества также свидетельствует о внеземном источнике земной активности. Понятие «энергий», «сил» сложилось в Богословии как проявление «энергийности Бога» («не имеющее силы, или энергии, не есть что-нибудь и не может себя полагать и приводить в движение…» [1, с.70]. И эта православно-христианская установка имеет прямую аналогию к китайскому даосизму, в котором представление о Законе-Дао неотделимо от его внутренней энергийности. Соответственно, рождается, как и в Православии, концепция «квиетизма» – «неделания» в бытово-производительном смысле. Которое является глубинным «умным деланием» ценностей, питаемых «энергией сердца» (в терминологии христиан-исихастов) [2, с. 127].

Литература

1 .Арабаджи Д. Очерки христианского символизма / Д. Арабаджи. – Одесса: Друк, 2008. – 548с.

2. Асафьев Б. Музыкальная форма как процесс / Б. Асафьев.– М.-Л.: Музыка, 1971.– 379 с.

3. Бахтин М. Проблемы поэтики Ф.Достоевского. Этетические очерки / Бахтин М.– М.: Советский писатель, 1963.– 363 с.

4. Браудо Е. Всеобщая истрия музыки / Е/ Браудо.– Петербург. Гос. издат.1922.– Т.1.– 201 с.

5. Гумилев Л. Этносфера. История людей и история природы / Л. Гумилев. – М.: ЭКОПРОС, 1993. – 544 с.

6. Конфуций. Изречения. Книга песен и гимнов / Конфуций. – Харьков. Фолио, 2002.– 447 с.

7. Конрад Н. Запад и Восток / Н. Конрад. – М.: Наука, 1966. – 561 с.

8 .Леви-Стросс К. Мифологики. Сырое и приготовленное. [в 4-х.] / К. Леви-Стросс – М.– СПб. : Университетская книга, 1999.– Т. 1. – 406 с.

9. Лященко І. Національне та інтернаціональне в музиці / І. Лященко/ – Київ: Наукова думка, 1991. – 269.с.

10. Маркова Е. Проблеми музыкальной культурологии / Е. Маркова. – Одесса: Астропринт, 2000. – 104 с.

1. : 1987. – 187 с.