Философия /4. Философия культуры

К.ф.н. Иванов В.В.

Северо-Кавказский федеральный университет, Россия

Этническая культура и творчество

Развитие и функционирование этнической культуры выражает специфику и особый способ жизнедеятельности этноса, его мировосприятия в мифах, фольклоре, религиозных верованиях и ценностных ориентациях, придающих смысл существованию человека. При этом каждая культура наиболее ярко осознает свою сущность на границе культурных миров. В диалоге культур происходит взаимообмен ценностями и обретение индивидуальности этнической культуры. Но равноправный диалог предполагает, как отмечает А.П. Марков, «самотождественность; аутентичность взаимодействующих культур». В «бытийном», смысле аутентичная культура — это подлинная культура, неотчужденная от своей истории, объединяющая настоящим временем свое прошлое и будущее, отражая и максимально раскрывая природу национального характера и психологии. На уровне самосознания аутентичность достигается пониманием своей уникальности путем генерирования идей, символов и образов, соответствующих внутренней сущности культуры каждого этноса и способствующих консолидации и идентичности на уровне личности, социальных и этнических групп и в конечном итоге обеспечению национально-культурной солидарности общества. (1) Как естественная характеристика отношения человека к миру, культура дает ему возможность измерять меркой собственного существования, как общественную жизнь, так и общекультурные ценности. Целостность традиционного этнокультурного пространства характеризуется основными параметрами - дифференциацией на уровне этнически маркированных предметов, определяющих его границы, прежде всего, это объективированные формы культуры: типы поселений, жилые и хозяйственные строения, организация интерьеров, комплексы традиционной одежды, ритуальные объекты и т.д.; интеграция на уровне универсальных мировоззренческих категорий, представляющих систему связанных между собой понятий, формирующих картину мира - целостную мировоззренческую модель, присущую данному типу культуры. Отражая наиболее общие способы описания мира и моделируя этнокультурное пространство, они обеспечивают его целостность, находя каждому компоненту культуры соответствие картине мира. Все наиболее значимое в повседневности аккумулируется в традиционной культуре и вновь транслируется в повседневность в форме стереотипов, правил и т.д. Безусловно, большое значение для внутренней интеграции этносов имеет характерная для них общность соционормативной культуры, моральных и соответствующих правовых норм, институтов, обеспечивающая координацию поведения, деятельности, объединенных в их рамках людей. Особенности поведения в культуре раскрываются через содержание понятий «обычай», «обряд» и «ритуал», которые являются элементами этнических традиций. В силу своего символического характера обрядовые действия лишены практической целесообразности, но выполняют ряд важных для этноса функций, являясь механизмом регуляции внутриэтнических связей.

Многие предметы традиционной культуры заключают в себе специфически выраженное мифологическое содержание и являются вещественным воплощением мотивов, образов, представлений мифологического плана. Эти глубинные связи важны для понимания функций вещей, их социальной роли, и только соединением мифа и вещи возможно восстановить нарушенное культурное единство. Семиотический статус вещей является переменной величиной, т.е. может изменяться во времени или в зависимости от ситуации.

Особая роль в воплощении этнических традиций принадлежит народной художественной культуре. Т.И. Бакланова считает основополагающими принципами формирования данного понятия «этничность, целостность, двуединство художественного сознания и этнохудожественной деятельности, исторической и социокультурной динамики, художественно-эстетической самобытности и междисциплинарного подхода». (2) Сходные идеи высказывает В.Е. Гусев: «Народная художественная культура не ограничивается фольклором и народным декоративным искусством в их традиционном смысле как формами коллективного канонического искусства. Понятием народная художественная культура интегрируются разнообразные формы творческой деятельности народа, его различных социальных групп. В процессе своего исторического развития она во все большей степени включает различные виды массовой художественной самодеятельности».(3) К специфическим особенностям народной художественной культуры он относит: непосредственную и опосредованную связь с трудовой деятельностью масс; непосредственную связь с природной средой и социальной практикой, с общественным и семейным укладом жизни; неразрывную связь материальной и духовной деятельности людей; единство массового и личного в коллективном творческом процессе. Главным формообразующим видом художественной народной культуры В.Е. Гусев считает художественную деятельность, связанную с трудовой деятельностью, народной календарной обрядностью и общинно-семейными отношениями.(4) Можно говорить о художественной культуре в целом и этнической в частности как о предметах искусства (произведениях) и накопленных ценностях, а также о художественной культуре субъекта как об уровне созидания и восприятия произведений. Субъектом создания и освоения искусства является народ. Его художественное сознание, мироощущение и идентичность в целом реализуются в предметах искусства в процессе их создания, когда происходит опредмечивание, а также в процессе потребления, когда осуществляется распредмечивание. Эти процессы в этнической художественной культуре неотделимы друг от друга, они синкретичны, здесь нет автора-художника и отдельно публики, творцом и потребителем, хранителем и распространителем является сам народ. Наиболее полно исследованы в науке элементы, продукты этнической художественной культуры. Меньше внимания авторы уделяют народу как творцу, субъекту художественной культуры. В последние годы появились работы о народном художественном творчестве как фольклоре, хотя термин использовался и раньше, но чаще всего по отношению к художественной самодеятельности или для обозначения творчества народных масс как социального явления. В фольклористике понятие «творчество» появилось давно и использовалось для обозначения искусства, создаваемого народом, «этническое творчество» применялось в значении коллективного творчества народных масс. При этом довольно часто употребляются термины «народно-поэтическое творчество», «устно-поэтическое творчество» «устное народное творчество». Кроме этого понятие «творчество» применяется для характеристики художественной деятельности в различных видах и жанрах: «этническое музыкальное творчество», «драматическое творчество» и т.п. Словосочетание этническое творчество используется для обозначения художественной деятельности этноса, как в традиционных формах, так и в современных, когда речь идет о творчестве отдельных людей или организованных формах художественной самодеятельности народных масс. При этом оно употребляется, скорее, для характеристики социального явления, форм проявления художественной активности, чем самого процесса творческой деятельности. B.C. Цукерман, говоря об этнической художественной культуре, выделяет четыре формы – фольклор, традиционное изобразительное и декоративно-прикладное искусство, художественную самодеятельность и индивидуальное любительское творчество. (5)

Функциональное предназначение этнической культуры как ценностной системы наиболее отчетливо проступает через фольклор, так как в нем отражены типичные ситуации отношений в сферах: человек-человек, человек-природа, человек-общество. Через него проявляется полнота образа жизни этноса, так как он отражает наиболее значимые стороны человеческой деятельности, формирует многообразие норм и сведений об окружающем мире и, в результате – модель поведения человека. Наконец, фольклор, в силу своей общедоступности, является общеупотребляемым среди различных слоев населения, обеспечивая, преемственность в пространстве и во времени. Отражение в фольклоре константных природно-социальных процессов, повторяющихся типовых ситуаций, а также их вариативность при наличии устойчивого ценностного ядра имеет первостепенное значение для процесса формирования этнической идентичности человека.

Таким образом, этническая культура защищает человека от неопределенности его бытия, структурирует окружающий мир и определяет место человека в этой структуре, обусловливает его идентификацию. Человек воспринимает окружающий мир сквозь призму культурных значений, трансформированных в личностный смысл. Этническая культура определяет саму систему жизнедеятельности народа. В ней наиболее полно отражаются особенности истории и быта народа, она связана не только с отдельными сферами жизнедеятельности этноса, но и с образом жизни как таковым. В культуре находит выражение содержательная связь между ее структурными подразделениями, поэтому она представлена как единое целое. Являясь системным, целостным образованием, культура соответственно придает целостность этнической общности, оказывает на нее интегрирующее воздействие. То есть имеет место взаимовлияние культуры и этноса. При этом системность самой культуры и ее социальноорганизующая роль в жизнедеятельности этноса, а также целостность последнего являются тем «пространством», в котором существует человек и, которое объемлет его, детерминируя сознание и поведение, обусловливая тем самым и его целостность.

Следовательно, выработанная в процессе исторического развития система ценностей этнической культуры, формирующих образ жизни этноса, ориентирована на человека, его самоопределение в мире и является базовым критерием этнической самоидентификации личности.

Литература:

1. См.: Марков А.П. Отечественная культура как предмет культурологи. - СПб., 1996. - С. 12.

2. Бакланова Т.И. Народная художественная культура: Программа междисциплинарного интегрированного курса. Ч. 1. – М., 1995. - С. 12.

3. Гусев В.Е. Русская народная художественная культура (теоретический очерк). - СПб., 1993. - С. 107.

4. См.: Цукерман В.С. Народная культура как социальное явление: Автореф. …докт. филос. наук.