Гуцол С.Ю.

Национальный технический университет Украины «Киевский политехнический институт», доцент кафедры психологии и педагогики

Психологические особенности семейного мифа

Трансформация современного социума сопровождается глубокими изменениями в жизнедеятельности семьи, модификациями ее норм, ценностей, поведенческих паттернов. Изменения, претерпеваемые современной семьей, очевидным образом, требуют поиска новых подходов к исследованию семейного функционирования в целом. Так, артикуляция семьи как коллективного субъекта обусловливает необходимость изучения специфических групповых параметров ее жизнедеятельности.

Однако, несмотря на многочисленные исследования предметного поля психологии семьи и актуальность изучения мифологических составляющих семейного самосознания, феномен семейной мифологии на сегодняшний день остается недостаточно разработанным. Предметом данного исследования является семья как мифопрождающий контекст современного общества. Семейные мифы и мифологические нарративы как продукты мифологического сознания являются неотъемлемыми составляющими любой семейной системы (микро-социальной) и социо-культурного бытия в целом. Семейные мифологические нарративы эксплицитно и имплицитно воплощают содержание и различные конфигурации семейных и родственных отношений, специфику семейного самосознания, представлений о наследственности, родстве, событийной наполнености и темпоральных параметров семейно-родственных групп; являются составляющими основ коллективного дискурса в целом.

В процессе восприятия этих нарративов ребенок интериоризирует символы, метафоры, стереотипы, с помощью которых в определенной степени маркировано пространство социального мира. Как любые социализирующие системы, семейная мифология транслирует ребенку базовые смыслы социально-культурного мироустройства, на основе которых строится его индивидуальная картина мира.

Важно отметить, что семейная мифология, наряду с другими психологическими и социально-экономическими параметрами семьи, характеризует и индивидуализирует семью как целое, формируют и закрепляют ее «Мы»-образ. Можно утверждать, что выраженность мифологических традиций в семье свидетельствует о степени сплоченности семейного коллектива, внутренней осмысленности его существования. Одним из универсальных мотивов семейных мифов является общий сбор участников семейной системы, который на поведенческом уровне является предпосылкой осуществления любых ритуалов в принципе. Часто мотив встречи сопряжен с темой праздника. Символика множественности и единства, «множества в одном» отражает стабильность существования индивида и группы, силу семейного коллектива.

Семейная коммуникация задает специфические условия для мифологизации устных нарративов в силу определенной устойчивости способов организации быта и, как следствие, коммуникативных ситуаций. Семейная мифология в той ее части, которая создается отбором и трансформацией мифов «общекультурного фонда», является одной из форм вариативности мифопорождающего процесса семьи.

Транслируемые в процессе семейной социализации мифологические нарративы очень часто строятся на основе классических сюжетов с присутствием характерных «предметов (например, кольцо, письмо, платок и т.д.), локативов (окно, дверь, порог, мост, дорога и т. д.), действий («клеймение», узнавание суженого по примете, преодоление нежелания родителей в заключении брачного союза, побег невесты из родительского дома и т.д.) и др. и юнгианские архетипы «матери», «дитяти», «тени», «анимуса/анимы», «мудрого старика/мудрой старухи», «трикстера» и др., связанные с процессом индивидуации и позволяющие ребенку через постижение истории предков и рода начать построение индивидуальной истории» [2 ,186].

Таким образом, характеризуя семейные мифы, можно выделить их следующие психологические особенности: специфическая первичность (семейные мифологические нарративы в опыте ребенка играют роль предшественников и ключей для понимания других нарративов социокультурного пространства); очевидность, естественность, понятность, не требующая дополнительных разъяснений; коллективность; их содержательную неполнота (с точки зрения А.А. Потебня, мифологические тексты способны сжиматься до семантически маркированных элементов коммуникации); фоновость, создающая определенное пространство понимания между участниками семейной системы, эмоционального микроклимата близости, родственности, семейности; архетипическая основа семейных мифологических нарративов; выраженная временная устойчивость, повторяемость из поколения в поколение; образцовость.

Таким образом, семейная мифология являются важным фактором внутрисемейного взаимопонимания и идентификации личности. Семейный миф может облегчать эмоциональное принятие нового культурного содержания как своего (посредством его вхождения в семейный нарратив), что, в свою очередь, способствует построению социально-культурной идентичности, а впоследствии претерпивает личностные трансформации в процессе формирования личностной идентичности.

Литература

1. Разумова И. А. Потаенное знание современной русской семьи. Быт. Фольклор. История / И. А. Разумова − М. : Индрик, 2001. − 376 с. (Традиционная духовная культура славян / Современные исследования.)

2. Сапогова Е. Е. Микросоциум семьи и семейный нарратив как психологическая основа культурного социогенеза / Е. Е. Сапогова ; под ред. Т. Ю. Синченко, В. Г. Ромека // Индивидуальные и стилевые особенности личности. − Ростов-на-Дону : ЮРГИ, 2002. − С. 177−191.