«Святой Иероним» А.Дюрера в контексте эзотерического символизма

«Saint Jerome» by A. Dürer in the context of esoteric symbolism

Рахаев А.И.

Гринченко Г.А.

Аннотация: В статье рассматривается одна из «мастерских» гравюр А.Дюрера сквозь призму алхимического процесса великого делания, результатом которого является получение философского камня, способного превращать металлы в золото, и символики тайных обществ.

Ключевые слова: А.Дюрер, философский камень, розенкрейцеры, масоны.

Abstract: The article considers one of the «workshops» engravings of Albrecht Dürer through the prism of the alchemical process of the great work, the result of which is to obtain the philosopher's stone that can turn metals into gold, and the symbolism of secret societies.

Keywords: A. Dürer, the philosopher's stone, the Rosicrucians, the Freemasons.

А. Дюрер явил собой новый для Германии ренессансный тип художника, мировоззрение которого воспринимается как своеобразная система взглядов на культуру, общество, философского осознания окружающего мира в контексте современной ему эпохи. Отличительная черта творчества Дюрера как крупнейшего гуманиста Возрождения – верность ренессансным гуманистическим идеалам, склонность к реалистическому отображению диалектических трудностей жизни. Его художественный язык довольно сложен, аллегоричен и символичен. Для Дюрера искусство – это интеллектуальная способность постижения теории, связь практического умения с теоретическим знанием; «осмысленное» искусство выступает в роли продукта познающего рассудка, который подчиняется твердым законам и подкрепляется математически. Освобождаясь от мифической искаженности и ненадежности традиционного взгляда, искусство превращается в «науку» со свойственными ей методами и движением к успеху [2].

Группа гравюр А.Дюрера, за которыми в историографии закрепилось название «мастерских», были созданы в период 1513-1514 годов. К 1513 году относится гравюра «Всадник, смерть и дьявол», к 1514 – «Святой Иероним» и «Меланхолия I», представляющие собой определенный итог некой совокупности знаний и верований, свойственных людям Средневековья и Ренессанса. «Если разгадать этот своеобразный ключ, то все элементы этой композиции читаются без усилий, скорее, читались, так как мы только с большим трудом расшифровываем этот словарь намеков и образов, к которым так часто прибегал Дюрер» [1, с. 114-115]. К подобному роду ключам относились типичные, доступные всем, постигающим смысл традиционных образов, и нетипичные, понятные лишь посвященным, связанным с эзотерическими традициями и тайными орденами.

«Мастерские» гравюры объединены между собой одной общей идеей и наполнены масонской символикой, нашедшей свое отражение в трактатах художника. «Меланхолия I» касается алхимического процесса получения Философского камня, способного превращать металлы в золото и серебро. «Всадник, смерть и дьявол», «Святой Иероним» – повествуют об ордене тамплиеров, который прекратил существование и передал свои тайны розенкрейцерам и масонам.

Алхимия как наука является специфической областью натурфилософии и представляет собой высочайший этап символического мышления, используя систему терминов в синтезе с изоморфной символичностью алхимического процесса, где минералы и металлы играют роль знаков сил универсума. Огромное число подобных знаков и символов изображают различные фазы и философский смысл процесса великого делания, имеющего ряд различных процедур, позволяющего считать алхимию путем к духовному совершенству человека.

Гравюра «Святой Иероним» богата теми же символами, что и две других «мастерских». Песочные часы, отражающие точность и совершенство, необходимые для работы алхимика, и череп как символ смерти Хирама Абифа, являются необходимыми атрибутами любой масонской ложи.

Собака, символизирующая герметически закрытую тайну, имеет отношение к Гермесу Трисмегисту, часто изображаемого с головой собаки из-за своей преданности истине. Гермес считался первым алхимиком, совершившим великое делание и получившим Философский камень, поэтому появившееся учение как признание существования тайной сущности вещей, доступной лишь

посвященным, было названо герметизмом.

Некоторые исследователи видят Леонардо да Винчи в образе Иеронима и, действительно, сходство с великим художником есть. Хотя на наш взгляд, это Христиан Розенкрейц, предполагаемый просветленный адепт – основатель ордена Креста Розы. Х. Розенкрейц ушел из жизни в 106 лет не по болезни или немощи, а лишь по зову Бога. Его портрет, выражающий доктрину духа розенкрейцерства, помещен в книге А. Э. Уэйта «Секретные традиции масонства» [5]. Сравнение портрета и гравюры выявляет большое сходство: присутствие черепа, песочных часов, открытой и закрытых книг, а так же и самого главного персонажа. Сундук, стоящий под лавкой на гравюре, закрытые книги, служат намеком на закрытую тайну, открыть которую еще не время.

Вместо светильника на потолке изображена тыква в форме груши, от верхней части которой отходит толстый стебель, имеющий форму тонкого горла. Таким образом художник изобразил реторту – стеклянный сосуд грушевидной формы, применяющийся для процесса мягкой дистилляции. По-видимому, Дюреру не имело смысла представлять процесс великого делания, достаточно лишь намека на него и полученный результат.

Алхимический процесс имел четыре этапа: соединение, гниение, омовение и фиксация. В процессе великого делания во время нагревания материя принимала черный цвет, что означает соединение серы и меркурия, затем – серый, белый, желтый и красный цвета [3]. «Малое Делание, или Малый Магистериум, представлял операцию с меркурием (солью серебра), но Философский Камень, полученный таким способом, был белый и он обращал металлы в серебро. Великое Делание производилось смесью солей золота и серебра с серой и меркурием, и тогда получался настоящий Философский Красный Камень, превращавший металлы в золото» [3, с. 50].

По-видимому, Дюрер повествует о завершении процесса изготовления философского камня, о чем свидетельствует мирно лежащий лев, хотя это животное и является неотъемлемой частью легенды святого, и спящая собака. Цвет животного помог бы определить качество полученного философского камня, но это и не так важно, потому что в углублении стены между двумя оконными проемами находится небольшой сосуд, напоминающий по форме птицу феникс как его символ. В сосуде, от которого исходят небольшие лучи света, видна ступка для растирания философского камня в порошок, чтобы приготовить напиток, употребление коего в малых дозах позволяло исцелять болезни и омолаживать организм. Часто камень символизировал пожирающий свой хвост дракон – уроборос, являвшийся воссозданием химического процесса нагревания, испарения, охлаждения и конденсация жидкости, способствующей очищению элементов и их превращению в философский камень или золото для алхимиков. Олицетворяя цикл смерти и перерождения, он повествует о завершенности процесса трансформации и преобразования четырех элементов. Графически этот символ имеет форму круга. На широкополой шляпе рядом с часами есть лента, образующая круг, а ее внутренняя часть освещена солнцем. Сходящиеся наверху концы ленты, создают треугольник, внутри которого еле заметен четырехконечный крест, напоминающий тамплиерский. Две висящих кисточки по бокам очень похожи на крылья и лапы дракона.

На полочке справа, чуть выше шляпы, обгоревшая свеча, а перед ней – две фигурки, скорее всего, означающие короля и королеву, т.е. золото и серебро. Висящие четки под полочкой, ассоциирующиеся с цикличностью и бесконечностью, с венцом и лестницей в небо, имеют различное символическое значение в зависимости от числа элементов, формы и конструкции. Венец может означать корону короля и королевы или лестницу, ведущую к храму Соломона, а количество бусинок или узелков, на которые падает свет (слева шесть, а справа пять) – гексаграмму и пентаграмму.

Деревянная конструкция, расположенная ниже, похожа на горизонтально висящую лестницу. С левой стороны, по-видимому, монограмма Христа, составленная из двух первых греческих букв имени Χριστός, или Христиан Χριστιανοί, образуемая завитком, вертикальной перекладиной, аналогией греческой буквы ρ. Скорее всего, это относится к Розенкрейцу, так как завиток в зеркальном отражении соответствует букве C – Christian или Christen – его имени, а не к Христу. На столе есть изображение Спасителя и, наверное, не стоило бы прятать монограмму Христа, если Дюрер захотел бы ее запечатлеть. Кроме того, данный элемент может быть отображением луны, тем более что солнечный диск виден за головой Иеронима.

Подушки прямоугольной конфигурации, лежащие на лавке и стуле, соответствуют форме ложи, а висящие по углам четыре кисточки, напоминают о четырех добродетелях: терпимости, стойкости, осмотрительности и справедливости. В ложе три колонны масонского храма, принадлежащие трем основным архитектурным ордерам, располагались следующим образом: Мудрость – колонна ионического ордера – рядом с престолом досточтимого мастера, Сила – дорического ордера – ближе к первому стражу и Красота – коринфского ордера – второму стражу. С левой стороны гравюры – одна колонна и, наиболее вероятно, это колонна ионического ордера – Мудрость, намекающая на роль Христиана Розенкрейца как достопочтимого мастера.

М. Холл, говоря о розенкрейцерах как братстве людей, подчеркивает особенности членов высших степеней, обладающих секретом философского камня, тайной вечной молодости, бессмертия и знаниями превращения металлов в золото. Эти аллегорические суждения основывались на доктрине человеческого возрождения благодаря превращениям элементов низшей природы человека в золотое вещество духовных и интеллектуальных возможностей.

Список литературы:

1. Брион М. Дюрер / М. Брион; пер. с фр. Л. Ф. Матяш. – М.: Молодая гвардия, 2006. – 180 с.

2. Львов С. Альбрехт Дюрер / С. Львов. – М.: Искусство, 1985. – 320 с.

3. Пуассон А. Теория и символы алхимии. Великое делание / А. Пуассон. – Киев: Новый Никрополь, ООО Бронт – ЛТД, 1995. – 288 с.

4. Холл Мэнли П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии / Мэнли П. Холл; пер. Виталия Валентиновича Целищева. – М.: Астрель, 2005. – 480 с.

5. Waite A. E. The Secret Tradition in Freemasonry (1911) / A. E. Waite. – Kessinger, 2002. – 476 p.

Сведения об авторах:

Гринченко Галина Анатольевна – кандидат культурологии, профессор, заведующая кафедрой ФГБОУ ВО «Северо-Кавказский государственный институт искусств».

Адрес: 360030, КБР, г. Нальчик, пр. Кулиева 26, кв. 53.

Телефон: 8 988 722 81 99, e-mail: iris141@rambler.ru

Рахаев Анатолий Измаилович – доктор искусствоведения, профессор, ректор ФГБОУ ВО «Северо-Кавказский государственный институт искусств».