Галия Алимжанова
заместитель директора Жамбылского
областного музея по научной части, Казахстан
ИСТОРИЯ ИЗУЧЕНИЯ И СЕМАНТИКА ДРЕВНЕТЮРКСКИХ
КАМЕННЫХ ИЗВАЯНИЙ
(на примере
коллекции изваяний Жамбылского
областного историко-краеведческого музея, Жамбылская область, г.Тараз)
История монументальной
скульптуры древних тюрков Казахстана со времени становления древнетюркских каганатов до утверждения
мусульманской идеологии (VIII-X вв.) –один из важных этапов в изучении каменных изваяний. К
этому периоду относится зарождение и развитие такого вида материальной культуры
как бал-балы кочевой степи. Термин «семантика» образован от греческого корня «semantikos» и переводится как «обозначающий», т.е.дающий пояснение.
Собственно история
изучения средневековых каменных изваяний в своем развитии пережила три основных
этапа. Первый-это период накопления общих сведений о «каменных бабах». Второй
этап- сбор источниковедеческой базы, фактологического материала, анализ, выявление связи
материальной и духовной культуры исследуемого региона. К третьему этапу можно
отнести исследования советского периода, когда заметно увеличился объем работ,
посвященных евразийской монументальной скульптуре средневековья.
Самые ранние упоминания о
каменных изваяниях относятся к китайским хроникам VII века, «Суйшу»,где
рассказывается о погребальном обряде древних тюрков-тюгу.
Это и другие более поздние сообщения ,оставленные посланником французского короля Гильомом де Рубруком, говорят об
обычае ставить каменные изваяния на могилах у тюрков. А ученый В.В.Бартольд приводит свидетельство путешественника Х века
Абу Далефа об обычае карлуков,
владевших Семиречьем, ставить в стенах храма изображения прежних царей.
Известно также упоминание Ибн Фадлана (Х в.) о деревянных столбиках-балбалах,
которые ставились на могилы огузов по числу убитых
врагов. Сам термин «балбал»
переведен с орхонских надписей как скульптура.
Рис.1
Первым специальным
исследованием каменных изваяний является доклад графа С.С.Уварова –президента
Императорской Академии наук, « К вопросу
о каменных бабах»,зачитанный на Первом археологическом съезде, который
состоялся в Москве в марте 1869 года. В нем была сделана попытка дать
классификацию древнетюркской скульптуры. Уваров пришел к очень важному выводу о
принадлежности евразийской пластики одному народу, т.е. тюркским племенам. Эта
работа обобщила опыт первого периода изучения «каменных баб»,суть которого
заключалась в накоплении материала для последующих исследований.
В 80-е гг. ХIX века начинается второй период
изучения каменных изваяний. Труды Русского географического общества и труды
таких крупных ученых того времени, как В.В.Бартольд,
В.В.Радлов, Н.И.Веселовский в значительной степени способствовали активизации
среднеазиатской археологии. Члены Археологической комиссии занимаются
обнаружением, фиксацией и систематизацией видов памятников древнетюркской
культуры.
Наибольшие достижения в
изучении древних памятников Средней Азии и Казахстана связаны с деятельностью
Василия Владимировича Бартольда, являвшегося научным
шефом Туркестанского кружка любителей археологии (ТКЛА). Он указывал на прямую
зависимость древнетюркской монументальной скульптуры от религиозного
мировоззрения и погребальных обрядов тюркских племен. Именно В.В. Бартольд и Н.И.Веселовский признали
генетическую связь тюркской монументальной скульптуры азиатского и европейского
регионов.
Со временем в русской
археологии заметно выделяется казахстанский раздел, в котором все более важную
роль играет Туркестанское общество любителей археологии.
Рис.2
Большую работу по учету, описанию,
коллекционированию каменных изваяний проделал ученый Иосиф Антонович Кастанье. Он доказал в своих трудах общность характерных
черт древней культовой пластики с религиозными представлениями, основанными на
вечной идее о бессмертии души и загробном существовании, откуда и приходит
культ мертвых или предков.
Изучению каменных
изваяний посвятили свои труды и такие известные ученые , как А.Н.Бернштам,
В.В.Радлов, Я.А Шер, А.А.Чариков, И.В.Аничков.
И.В. Аничков в 1895 году
с исследовательской экспедицией побывал в Чуйской и Таласской долинах. Ему удалось с помощью
проводников добраться до Корасайской ложбины на
перевале Сандыктас и обнаружить там несколько
каменных изваяний на холмах Шольжайляу. В своем
отчете он отметил, что большая часть изваяний находится в плачевном состоянии и
что встречаются каменные изваяния на насыпях из плоских камней. Его
сопровождали воспитанники Туркестанской педагогической семинарии, которые
вместе с ним зарисовали каменные изваяния, ныне хранящиеся в Ташкентском государственном
музее.
Также первые находки
каменных изваяний на территории нашего края были сделаны еще в XIX веке крупным ученым, членом
Туркестанского кружка любителей археологии, главой Аулие-Атинского
уезда В.А. Каллауром. Страстный краевед, Василий Андреевич Каллаур неизменно
интересовался историческими памятниками, среди которых более всего его
интересовали каменные изваяния. Совершая поездки по служебным делам, он уделял
особое внимание историческим памятникам, подробно расспрашивая о них старожилов,
записывая их рассказы. Многочисленные записи, в том числе и его объемный доклад
Так завершается второй
значительный этап в истории изучения каменных балбалов.
Следующий- относится к советскому периоду, в котором заметно увеличивается объем исследований,
посвященных монументальной скульптуре средневековья, большое внимание уделяется
региональным особенностям каменных изваяний, вопросам их классификации, публикуется
обширный материал новых находок. Наиболее интенсивное изучение каменных
изваяний на территории Казахстана приходится на 50-е годы. Основательные
научные исследования древних каменных изваяний принадлежат казахскому ученому,
академику Алькею
Хакановичу Маргулану. В
организованных им научных экспедициях,
он отыскивал каменные изваяния в самых заповедных уголках Казахстана, лицезрел
их глазами и касался собственными
руками. На строго научной основе он доказал, что каменные скульптуры являются
наследием древних предков казахского народа. Выдающийся ученый, подвергнув
многостороннему анализу каменные изваяния скотоводческих племен, разделил
историю их существования на два периода. По его версии, к первому из них
относятся каменные изваяния VI-VIII веков, созданные во время существования Тюркского каганата; ко второму
периоду- изваяния VII-XIII веков, создававшиеся кипчаками, населявшими Центральный
Казахстан.
Известно, что на
территории Казахстана в период раннего средневековья существовали такие крупные
государственные объединения, как Тюркский каганат, государства тюргешей, карлуков и караханидов. На территории Тюркского каганата получили распространение многие религии:
манихейство, христианство, буддизм, зороастризм и ислам. Во всех древних
городах имелись храмовые и культовые сооружения, стены которых были богато расписаны, а также
украшались монументальными скульптурами. Свое дальнейшее развитие вместе с этим
получает и резьба по камню, о чем свидетельствуют находки изделий из
камня из мастерской каменотесов на городище Орнек Луговского района. Древние мастера-каменщики совершенствуют
свое мастерство, доказательством чему служат каменные изваяния и их внешний вид, обнаруженные в урочище Сулутор и Шыбынды.
Рис.3
Кого
изображают эти безмолвные стражи степей? Людей?Богов?
Вождей? Что означают сосуды и птицы в руках эти изваяний? С какой целью
древнетюркские мастера высекали их в таком количестве из гранитных глыб?
Прежде всего ,необходимо дать классификацию
каменных изваяний нашего музея по типу статуй. В Жамбылской
области в основном встречаются два типа изваяний, основанных на формальных
признаках; это-стеловидное каменное изваяние и
полусидящее. В археологическом мире на
сегодняшний день существуют три популярные гипотезы относительно семантики
каменных изваяний.
1) бал-бал есть не что иное, как
изображение самого умершего;
2) они изображают предка-покровителя
рода;
3) они изображают врага умершего.
В пользу первой версии
говорят источники, сообщающие о том, на каменное изваяние членами его семьи
надевалась одежда усопшего вместе с головным убором, его украшения, оружие и
амулеты.
Вторая версия
подтверждается пышными поминальными ритуалами с оказанием почестей, которые
устраивали сородичи в дань уважения к своему покровителю-предку, принося ему в
жертву скот и смазывая изваяние жиром, с головы до ног поливая изваяние
кобыльим молоком. Тюрки вели скотоводческий образ жизни, разводили скот-овец, лошадей, - чье мясо было основной пищей, скот к тому же являлся главным продуктом обмена
кочевого хозяйства, поэтому
люди преподносили богам и духам предков то, что считали для себя наиболее ценным и дорогим. И в данном
случае сосуд в руках изваяния являл собой символ единения сородичей с душой
умершего предка, а
изваяние выступало заменой погребенного на поминках, «вместилищем» его души.
Третья гипотеза, о врагах
умершего, предполагает, что установка каменных изваяний на могиле победителя
имела политическую окраску, она демонстрировала военную силу Тюркского
каганата. Изваяние устанавливали для служения врага усопшему в загробном мире.
Материалом для
изготовления изваяний служили гранит и базальт, и этот выбор не случаен, так как в
представлении древних тюрков гранит
считался «вечным камнем»: «Все, что я имел сказать, я вырезал на вечном камне. Смотря на него, знайте, учитесь вы, теперешние беки и народ!»,-из этого послания до нас доносится стремление древних предков увековечить себя в слове и камне.
Древние тюрки трепетно
поклонялись своему верховному богу-Кок-Тенгри,почитая
все природные объекты-горы,реки,озера,деревья.
Скульптура на могиле предка являлась как бы духовной связующей нитью между
живущими на земле и богом на небе.
Все эти гипотезы находят свое подтверждение в
коллекции каменных изваяний Жамбылского областного
музея, которые представлены в павильоне. Все
собранные изваяния по периодам
разделены на две группы: изваяния Тюркского каганата (VI-VIII вв.) и Карлукского
каганата (VIII-XI вв.), мужские и женские. Самым
известным и уникальным каменным изваянием периода Тюркского каганата в коллекции музея
является Умай-ана
(с.Майтобе, Биликоль Таласский район), антропоморфное изображение богини с
треугольной «тиарой». Это каменное изваяние -обобщенный образ
женщины-праматери, покровительницы домашнего очага и детей. Археолог С.Ахинжанов считает,что
подобные изваяния в трехрогих головных уборах можно считать изображениями
шаманок и это связано с приходом кимако-кипчакских
племен.
Мужские изваяния
изображают воинов с широкими плечами, объемами лиц,четко очерченными
усами, с сосудом в руке,часто с соединенными на животе
руками, с поясом и акинаком . Например, как
это показано на мужском изваянии с надписью на поясе «Похоронил твое
государство» (с.Туймекент Байзакский
район). У некоторых изваяний голова как бы выделена из монолита и имеет непропорционально
большой объем и этому есть свое объяснение. Это связано с представлениями древних тюрков о
«космической» структуре человеческого тела: голова-небо, туловище-земля,
ноги-преисподняя. В руках некоторых изваяний нечасто, но изображается птица
(Дальний Жайсан, Чуйский район). Птица представляла собой распространенный символ
души умершего.Когда тюрок умирал, его сородичи говорили: «Душа его обратилась в птицу и улетела
на небо». Почти у всех из них четко обозначены пальцы рук,ноги
сложены крест-на крест.
Необходимо прежде всего,
отметить, что несмотря на общую схожесть с другими подобными скульптурами, они
тем не менее, отличаются от изваяний других регионов Казахстана. Каменные
изваяния Южного Казахстана, в частности, нашего края, в отличие от северных и
восточных регионов, более детально передают черты лица, хорошо показаны
миндалевидные глаза, брови, нос и губы более отчетливо прочерчены.Хорошо
прорисованы ушные раковины. В женских изваяниях хорошо прочерчена грудь как символ жизни, силы, которыми наделяет род, племя ,одежда также прочерчена углубленными линиями. На шее
хорошо прослеживается гривна.Северные же изваяния
более сдержанные в передаче образа, каких-либо дополнительных деталей практически
нет.
Древние тюрки
обессмертили себя, создав
свой, особый, вид монументального искусства-каменные изваяния, имевшие для них большую общественную значимость. Они вкладывали в эти образы нечто
исключительное, выходящее
из ряда явлений повседневной жизни. Они оставили нам огромное историческое
наследие, которые мы обязаны
беречь и сохранять! Мы по праву гордимся тем, что наш музей является обладателем такой уникальной
коллекции изваяний.
Литература
1. Ахинжанов С.М. «Об этнической принадлежности
каменных изваяний в «трехрогих» головных уборах из Семиречья.Алматы,1978 г.
2. Байбосынов К.Б. «Каменные изваяния Жамбылской области», Алматы,
3. Елеукенова Г.Ш.
«Очерки истории средневековой скульптуры Казахстана»,Алматы,1999 г.
4. Шер Я.А. «Каменные изваяния Семиречья», Журнал
«Советская археология»,1989 г.№ 3.