Заронова Д.Д., Шипулина Н.Б.

Волгоградский государственный социально-педагогический университет

Образ Санкт-Петербурга в восприятии и культурном самосознании россиян

В современном мире, где роль крупного города лоббирует над статусом провинции, и горожане отличаются от жителей маленьких городов и деревень, города культуры или культурные столицы являются значимым предметом изучения. Цель нашего исследования: изучение образа Санкт-Петербурга и петербуржцев в восприятии и культурном сомосознании россиян. Для реализации такой цели необходимо: 1) выявить основные характеристики города как феномена культуры; 2) обосновать принадлежность Санкт-Петербурга к культурным городам и городам-брэндам; 3) изучить мнение жителей других городов о Санкт-Петербурге; 4) выявить признаки идентичности горожанина и петербуржца.

Культура города – сложный феномен, включающий самые разные стороны его духовной, социальной, практической жизни. Это и пространственный образ – связь города с природным ландшафтом в целом и отдельными его объектами, это структура города, его «цветовая аура». Городская культура индивидуально вписана в пространство и сама представляет собой специфически организованный пространственный мир – мир улиц, площадей, переулков, объектов архитектуры, скульптуры, монументальной живописи, элементов садово-паркового искусства. Городская культура – это и особая организация времени, свой ритм жизни, с ее размеренностью или торопливостью, влияющие на характер социально-культурных процессов; это и язык знаков, символов, текстов, названий, это и неповторимый и непонятный приезжим городской фольклор; это и сами горожане с типом внешности, уличной модой, манерой говорить, особенностями общения и поведения. Все эти элементы культуры города являются важнейшими формами его бытия, так как отражают уникальное «лицо» города, его судьбу, его особый язык [9].

Интерес к городу, как к объекту исследования появился еще в Древней Греции. В частности, в одном из своих трактатов («Политика»), Аристотель затрагивал тему развития некоторых полисов. Но позже этот интерес угас и вновь появился только в XIX веке. Город и городской образ жизни изучали Карл Маркс и Фридрих Энгельс, которые в своих работах утверждают, что город обособляет человека, делает его равнодушным, холодным, расчетливым, рациональным. Город как пространство, уникальный культурный локус социальных взаимодействий исследовался в работах Макса Вебера, Георга Зиммеля, Ирвина Гофмана, Пьера Бурдье, Клиффорда Гирца, Энтони Гидденса. Историки школы «Анналов» Марк Блок, Люсьен Февр, Жак ле Гофф и представители микроисторического подхода Джованни Леви и Карло Гинзбург акцентировали свое внимание на изучении микромиров городской повседневности.

Кевин Линч рассматривал город с точки зрения его образной структуры, в аспекте нормативности и «ясности прочтения» его культурных смыслов. Уникальную роль городов как центров культурной и экономической деятельности исследует Аллен Дж. Скотт, развивая теорию культурной экономики городов. Витольд Рыбчинский и Ричард Флорида изучают город в концептуальном и проблемном поле креативной экономики, привлекательности городов как мест жительства. Скотт Маккуайр и У.Дж. Митчелл исследуют город как медийную среду, как специфически организованную систему коммуникаций. Дэниэл Брук развивает своего рода урбанистическую футурологию. Гастрономические символы городов изучает Кэролин Стил. Исследования Джонотана Викери посвящены возрождению городских пространств посредством культурных проектов как синтеза социальной, культурной и городской политики.

В работах Вальтера Беньямина, Мишеля де Серто, Иоахима Шлера город рассматривается как «жизненный мир» отдельной конкретной личности, обычного человека в его повседневных занятиях, привязанностях, переживаниях, воспоминаниях, воспринимающего город и сживающегося с ним на уровне телесных практик - ритма шагов по городским пространствам, городских шумов и запахов, образов, трудно транслируемых на рациональном уровне.

В отечественной науке в последнее десятилетие интерес к городским исследованиям велик еще и в связи с культурно-политическими процессами постсоветского периода, всерьез изменяющимся экономическим, политическим, социально-культурным статусом городов России. К значимым исследованиям в этом направлении можно отнести труды Олега Лейбовича, Светланы Бойм, Ольги Балла, Ильи Утехина. Город с предметно-методологических позиций визуальной антропологии и микроурбанистики изучают такие российские ученые, как Елена Ярская-Смирнова, Павел Романов, Оксана Запорожец, Наталья Сорокина, Ольга Гурова, Ольга Бойцова, Олег Паченков и др., центром внимания которых являются такие феномены городской культуры, как реклама, городская мода, городской транспорт, городские сообщества, различные типы городских пространств и способы их освоения горожанами и приезжими. Городскую среду с позиций эстетики и дизайна продуктивно исследует Татьяна Быстрова. Авторами фундаментальных теоретических трудов о городе являются Владимир Глазычев и Елена Трубина.

Городская культура как целостный феномен и отдельные ее элементы в настоящее время достаточно широко исследуются в мировой социально-гуманитарной науке с самых разных предметных и концептуальных позиций историками, социологами, культурологами, искусствоведами, дизайнерами, архитекторами, менеджерами культуры, фольклористами, антропологами, семиотиками, можно считать уже сложившимися такие самостоятельные направления современной гуманитаристики, как «городские исследования» и урбанистика.

Город – это не только реальный пространственный и социальный феномен, это еще и нечно трудно артикулируемое и рационализируемое на уровне теоретического изучения, это неуловимая аура, символ, образ, складывающийся в коллективном и индивидуальном сознании и бессознательном, и существенным образом влияющий на восприятие города. Так Петр Вайль пишет: «Ведает ею (связью человека с местом обитания) известный древним genius loci, гений места, связывающий интеллектуальные, духовные, эмоциональные явления с их материальной средой. Для человека нового времени главные точки приложения и проявления культурных сил - города» [2].

Часто образ города становится носителем значимых для всего государства идей, ценностей и смыслов и превращается в город-символ. Так, например, всем известен «город невест» Иваново; Москву называют «Третий Рим», а Санкт-Петербург «Северной Венецией» или «Северной Пальмирой». Одним из таких городов-символов России является ее культурная столица – Санкт-Петербург. Город действительно существует на карте, очень популярен у туристов всего мира, но при этом, будучи реальным, он является культурным символом российского самосознания, значимым центром российской государственности, идеальным городом, образцом для всей страны. Однако, каждый человек видит Петербург по-своему: для кого-то он – сказочный город, загадочный и интересный, для кого-то – просто серое унылое место, кишащее огромным количеством людей, холодное и жестокое, а кто-то и вовсе в нем не бывал, но мечтает непременно там оказаться, рисуя в своем воображении радужные картинки.

Санкт-Петербург – город неоднозначный, неоднородный, необычный. Он сочетает в себе черты европейского и русской культуры, причем, весьма гармонично. В одной из своих песен Юрий Шевчук так описывает Петербург:

«Эй, Ленинград, Петербург, Петроградище

Марсово пастбище, Зимнее кладбище.

Отпрыск России, на мать не похожий

Бледный, худой, евроглазый прохожий».

Многие считают, что Петербург в аспекте своего внешнего вида – отражение Европы XVIII века, но это не совсем так. Тогда не строили дома вплотную друг к другу в больших городах. Такое строение соответствовало скорее северогерманской деревне этого времени, которую и приняли за европейский город. Позднее так стали строить дома в Париже, примерно в 30-е годы XIX века.

Город – это живой организм. С момента его появления в реальности, а не в качестве плана, он никогда не равен сам себе, а постоянно меняется, движется вперед. Хотя Петербург и был задуман, как военная столица, он все равно не стал точно таким, каким был задуман по плану. Его изменили жители, их быт. Меняется он не только во времени, но и в пространстве. В 1720 он был одним, при Советской власти – совсем другим, а в наши дни – третьим. «Сколько можно привести текстов, в которых утверждалось - это уже не Петербург. Раз уже перешло за Невскую заставу, это уже не Петербург, это уже что-то другое» [5].

Юрий Михайлович Лотман выделял два вида городов: город на воде – эгоцентричный, агрессивный, постоянно борющийся за пространство, в котором он будет центром, и город на горе – он концентричен, тяготеет к замкнутости [5]. В Петербурге меняется все, даже неподвижное. Оно столь же динамично, как и сама жизнь. Сам Петербург каменный, монументальный, «тяжелый», и при этом находится на своем месте. Еще одна его особенность – то, что он стоит на реке. Вся суть «Петра творенья» в том, что он – центр, это его смысл, без которого он перестанет быть самим собой. Необходимо обратить внимание на распределение построек в городе: исторически на самый край оттеснялись мелкие, но необходимые постройки, такие как дома крестьян. И даже в современном Петербурге частный сектор и дачи находятся на пограничной с Ленинградской областью территорией. Петербургу необходима четкость, точность и внушительность, ведь это доказательство его рациональности.

Внешний его облик красив, эстетичен, однако внутренняя часть противоречива. Она и прекрасна, и ужасна одновременно. При этом Петербург является идеалом города для всей страны. Этот город ушел далеко вперед, представляет собой будущую Россию. Однако, когда наша необъятная достигнет его уровня, он будет уже далеко впереди.

Санкт-Петербург – лицо России. Но даже у идеалов есть неприглядные задворки, которые не принято афишировать. Первое впечатление от этого города чаще всего положительное: каменная громада просто завораживает своей красотой и необычным изяществом. Однако, чем глубже погружаешься в быт, тем более разочаровываешься в этом идеале. На просторах сети Интернет можно найти большое количество отзывов иногородних о Петербурге и его жителях. Эти отзывы различны: от банального восторга до искрометного гнева. Очень интересны видео на YouTube некой Ксении Кривеженко из Новосибирска. Она рассказывает свою историю о непродолжительной жизни в Северной столице, о собственных впечатлениях, наблюдениях и выводах. Есть видеоролик, посвященный петербуржского погоде, которая, по ее мнению, просто невозможна, ролик о снобизме жителей города и их «культурном» поведении. Помимо этого, конечно, есть большое количество видео о достопримечательностях, красотах Петербурга, о жизни в нем, быте и даже плюсах этого города. Также в видеоконтенте этого сайта есть видеоролик Александры из Барнаула, которая тоже переехала в Петербург, но совсем не разделяет точку зрения Ксении. Для нее – это город мечты, максимального комфорта, и даже никакая погода этого не изменит.

Сейчас Санкт-Петербург стал городом-брэндом. Огромное количество постов в социальных сетях гласят: «Проблемы? Переезжай в Питер!», «Питер ждет тебя!», «Не знаешь, что делать? Лети в Питер!». Помимо слоганов социальных сетей образ Санкт-Петербурга формируется в поэзии, музыке, например такие песенно-поэтические ностальгические строки группы «Джин Тоник»:

 «Я шёл в магазин купить ей шампанского и шоколада… 

 А пришёл на вокзал и купил себе билет до Санкт-Ленинграда. 

 Приехал сюда – забил на музей, по городу шляюсь, 

 И, вроде, не пьян, а рот до ушей, хожу, улыбаюсь». 

И образ этот не всегда однозначно привлекательный, часто довольно ироничный и представляющий собой скорее анти-брэнд. Вспомните язвительно-самопрезентационные надписи на питерских открытках и других сувенирных товарах для туристов, которые строят образ города на контрасте с общепринятыми «Из Калуги (Волгограда, Саратова и др.) с любовью» – «Из Питера с апатией и безразличием». Или, например, одна из песен Сергея Шнурова, в которой города классифицированы по предпочтительному способу затуманить разум, формирует специфический и даже сомнительный образ Санкт-Петербурга как города, в котором необходим алкоголь как спасение от плохой погоды, жизненных неурядиц и т.п.: «В Питере - пить! В Питере - пить! В Питере тире - пить!».

Но, каков бы ни был по содержанию и интенциям романтизированный, идеализированный, стереотипизированный образ Санкт-Петербурга, в этом городе довольно сложно жить, не имея цели. Этот город в первую очередь очень рационален. Вне его повседневной системы хорошо там находиться только в качестве туриста. Каждый человек по-своему видит этот город. Кто-то родился в Петербурге, чувствует себя его частью, не замечает особенности этого места, его красоты и поэзии. Кто-то переехал сюда, любуется постоянно всем, что окружает, старается слиться с новым местом. Можно сказать, что в Петербурге понятие «горожанин» особенно размыто: можно ли считать приезжих (не туристов) горожанами или таковыми являются только коренные петербуржцы? Как их различить? Кончено же, недавних приезжих выдают старые привычки, незнание местности и обычаев, однако, как известно, человек привыкает к новому довольно быстро, ассимилирует с окружающей средой, человек усваивает новую локальную идентичность и становится частью города.

«Идентичность» – своеобразный созданный этими факторами стереотип, характеризующий принадлежность индивида или коллектива к этой нации. Стереотип этот, соответственно, включает общность языка, культуры, менталитета, поведения, внешности, привычек в одежде, пище, устройстве жилища и т. д.» [1]. Исторически так сложилось, что городское сообщество петербуржцев в социальном плане было неоднородно. Здесь издавна прекрасно уживались люди различной национальности, рода деятельности, уровня культурного развития. «Окружение, строгая красота города влияли на менталитет его жителей. Образованность и высокий творческий потенциал обусловили полное отсутствие ксенофобии. Веротерпимость наглядно подтверждается тем, что на главной улице столицы России – Невском проспекте – стоит не только главный православный храм города – Казанский собор, но и армянская, католическая и протестантская церкви. В других районах города действуют великолепная мечеть, буддийский храм и синагога. Национальная идентичность коренных петербуржцев складывалась из образованности, порядочности, сдержанности, вежливости, пунктуальности, готовности понять другого и дать ему всю нужную ему информацию. Например, подробно объяснить дорогу или помочь сориентироваться в каком-либо расписании. Вежливость сочеталась с доброжелательностью и обязательностью» [1].

Этот город пережил так много событий: восстания, революции, репрессии, блокада. Не каждому крупному мировому городу выпало столько бед. Это не могло не отразиться на облике Ленинграда/Санкт-Петербурга. Горожане здесь ходят печальные, хранящие на подсознательном уровне воспоминания о прежних страшных происшествиях места. Каждая улочка – это история. Какие-то места остаются первозданными, но большую их часть изменяет быт. Повсюду появилась реклама, граффити, новые магазины и заведения досуга. Современная городская культура разнообразна и пестра, она постоянно меняется, привнося в жизнь новые веяния и тенденции. Не так давно появились «маршруты» для молодоженов: места, на фоне которых фотографируются свадебные процессии - это не только парки, аллеи, дворцы, но и обязательно памятники. Зачастую люди не придают значения месту, рядом с которым фотографируются, а просто пытаются вплести себя в историю. Они оставляют на мостах замки в виде сердец, некоторые даже пишут на стенах о своем счастье. Это и меняет облик города.

Хотя памятные места не рассчитаны на интерактивную функцию, теперь им приходится иметь таковую. Как бы дико это не звучало, но известны случаи, когда на Марсовом поле над вечным огнем молодежь жарила сосиски, расставив вокруг лавочки. А все потому, что у современности потребность в интерактиве [7]. Теперь новые памятники создаются не просто так, к ним привязываются некие обрядовые действия: в Фрунзенском районе Санкт-Петербурга установили памятник герою сатирического романа Ярослава Гашека бравому солдату Швейку; по местной легенде ему нужно потереть нос «чтобы деньги водились». Почти что же самое и со статуей Петра в Петропавловской крепости. Такие народные приметы и ритуалы обращения со скульптурными и архитектурными объектами в городской среде называют вернакулярами.

Конечно же, в Петербурге фотографируются не только участники свадебного обряда. Сейчас наступило такое время, когда фотографируются все и везде. Появился культ фотографии себя «на фоне». Прогуливаясь по Северной столице невозможно не замечать огромное количество людей, которые постоянно что-то фотографируют, в том числе и себя.

Конечно же, одинаковых городов не бывает. Они могут строиться по плану, подражая друг другу, но полностью идентичными быть не могут. Рассуждая о том, какие же города можно назвать похожими, подобными нашей Северной столице, необходимо учитывать следующие факты:

1. Это должен быть крупный город (в идеале – столица), имеющий важное значения для своей страны;

2. Он должен непременно стоять на воде;

3. Являться культурным центром.

Первый город, о котором мы вспоминаем, глядя на Петербург – это Венеция. Венеция – один из самых крупных городов Италии. С давних времен имел большое значение как для страны, так и для Европы. Сетка многочисленных каналов, дома, стоящие прямо в воде, яркие крыши, узкие улочки, много людей. Она строилась по плану, является четкой, рациональной. Хотя столица Италии – Рим, Венеция «отвечает» за культуру. Этому городу даже во времена Святой инквизиции было позволено больше, чем любому другому города. А почему? Потому, что это – Венеция. Она изящна, красива, поэтична, свободна.

Другой «город мечты» - Париж. Он, как и Петербург, стоит на реке, является столицей, а в своем внешнем облике отражает все разнообразие культуры прошлой, настоящей и будущей, рассказывает о своей истории. Чаще всего, его представляют, как город, в котором все прекрасно, где все пропитано романтикой, уютом, где жизнь как будто идет медленнее. Однако, в отличие от Петербурга, Париж настоящий, он не создан «на заказ», его облик естественен, в нем нет ничего лишнего или показного.

Третий город, который можно привести в пример – Амстердам. Столица Нидерландов всегда была особо значимой для Европы, являлась развитым торговым портом. Как и Венеция, Амстердам – город вольный, что роднит его и с Петербургом. Внешний облик его приятен, необычен. Дома на воде, стоящие стенка к стенке, строгость, четкость [6].

Однако, во всех приведенных городах (в том числе, и в Санкт-Петербурге), все делается для туристов. Это выглядит довольно фальшиво, и многие жалуются, что, посетив эти города, разочаровались. Это – эффект обманутого ожидания. Быть может, кто-то этого старается не замечать или просто не видит, но рано или поздно, вся неприглядность становится очевидной.

Человеку свойственно принимать желаемое за действительное. Вероятно, это одна из причин, по которой люди не сразу замечают минусов туристических городов. Внешний облик, который перетягивает внимание на себя, скрывает бытовую серость и обыденность. В любом, даже самом прекрасном и культурном городе, есть совсем некультурные стороны. Житель большого города холоден, расчетлив, рационален. Вот такие строчки написала группа ДДТ о жизни в Петербурге:

«А на Невский слетелася стая сапог,

А на Невском такая стоит кутерьма,

А над Невским в глазок наблюдает тюрьма

Состоящая из одиноких мужчин,

Ни нашедших причин дарового тепла».

Здесь удельный вес имеет анонимность, неузнанность. Культурная столица России – город инновационный, город-обложка, город-брэнд, визитная карточка страны. Потому в него и стремятся россияне и иностранцы. Весь город пропитан духом истории, каждая его улочка, каждый дом – произведение искусства. Важно, что жизнь в этом городе не утихает даже ночью. Очень много заведений, рассчитанных на туристов, работают круглосуточно. Каждая станция метро отражает историю великолепного города на Неве – достаточно взглянуть на оформление.

В Петербурге жили и творили великие писатели и поэты, художники, музыканты. Этот город обладает несравненной атмосферой, которая способствует созиданию искусства. Тяжелые тучи, редкое солнце, многочисленные парки, каналы, набережные – весь Петербург – произведение искусства.

«Сэр Ленинград, Вы теплом избалованы,

Вы в январе уже перецелованы.

Жадной весной ваши с ней откровения

Вскрыли мне вены тоски и сомнения.

Пан Ленинград, я влюбился без памяти

В Ваши стальные глаза...» (ДДТ «Ленинград»).

Библиографический список:

1. Арнольд И. В. Идентичность петербуржцев. сб. н.тр. Ученые записки. Том IX. Вопросы германской и романской филологии. Выпуск 2. ЛГОУ им. А. С.Пушкина. – СПб, 2003. - с. 3-10.

2. Вайль П. Гений места // портал lib.ru / [Интернет-ресурс]. URL: http://new.gramota.ru/spravka/letters/22-spravka/letters/85-rubric-79. Дата обращения – 10.04.2016.

3. Вебер М. Город. Избранные произведения: Пер. с нем./Сост., общ. ред. и послесл. Ю. Н. Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко. — М.: Прогресс, 1990.

4. Зиммель Г. Большие города и духовная жизнь. Логос – М., 2002.

5. Лотман Ю. М. Город и время. Метафизика Петербурга. Петербургские чтения по теории, истории и философии культуры. - Выпуск 1, – СПб, Эйдос, 1993.

6. Сомов В. Образ Амстердама. // портал Проза.ру / [Интернет-ресурс]. URL: http://www.proza.ru/2010/11/24/1555. Дата обращения – 13.04. 2016.

7. Утехин И. В. Место действия. Публичность и ритуал в пространстве постсоветского города. // портал bookz.ru / [Интернет-ресурс]. URL: http://bookz.ru/authors/il_a-utehin/mesto-de_351/1-mesto-de_351.html. Дата обращения - 13.04.2016.

8. Филиппов А. Ясность, беспокойство и рефлексия: к социологической характеристике современности. Социологическое обозрение. Том 7. Выпуск 1. НИУ ВШЭ – М., 2008.

9. Шипулина Н.Б., Щеглова Л.В., Шипицин А.И., Плужникова Н.Н., Елистратова Е.А. Антропология вещи в городской культуре: концептуальные основы и поиск метода / Монография. Волгоград: Издательство Волгоградского института управления – филиала ФГБОУ ВО «Российская академия народного хозяйства и государственной службы», 2016. – 166 с.