А.И.Исаева, к.и.н., доцент КазГосЖенПУ,

Д.Раисов, магистрант 2 курса КазНУ имени аль-Фараби

СЕМЬЯ И СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ КАЗАХОВ В ИССЛЕДОВАНИЯХ Х.А. АРГЫНБАЕВА

Современный суверенный Казахстан, переживает период своего национального возрождения. Возрастающий интерес к истории своего народа, к своей национальной культуре, к истокам формирования этноса и его эволюции в системе общемировой цивилизации – реалии, характерные для всего постсоветского пространства на рубеже веков, называемого отдельными исследователями временем «взбунтовавшейся этничности» или «нового национального возрождения». Этот процесс в полной мере относится и к казахскому этносу, поскольку ранее имело место сознательное изживание и уничтожение культурных традиций на протяжении всего двадцатого века. За семидесятилетний советский период в Казахстане боролись с традициями как с «пережитками прошлого». Однако никакие общественно-политические процессы не смогли «затушевать» этническую индивидуальность и национальное самовыражение казахского этноса. В связи с этим позитивное обращение к традициям и истории своего народа, собственным национально-культурным корням может служить для решения таких актуальнейших проблем современного общества в области брака и семьи, как рост числа разводов, низкое количество браков и падение рождаемости, малодетность, воспитание в неполных семьях, сиротство.

Среди историко-этнографических работ особо выделяются труды Х.А. Аргынбаева, посвященные истории становления и развития казахской семьи [1-5]. В них представлены проведенные автором многоплановый и глубокий этнографический анализ семьи и брака у казахов в разные исторические периоды. Это относится к распространенному браку путем уплаты калыма и второстепенным, в том числе некоторые категории кузенных браков, амангерство (левират), сорорат, брак отработкой, брак обменом, колыбельный брак (бесік құда), путем взаимного сватовства (қарсы құда). Наиболее полно автором исследована такая преобладающая форма брака, как калымная, в том числе переговоры будущих сватов о калыме, его размерах и составе, последовательности уплаты и других свадебных подарках, сопутствующих ему. Все они приводятся с характерными особенностями для того или иного региона Казахстана на основе комплексного соспоставительного анализа, имеющихся источников и специальной литературы, включая издания советского периода.

Им показано, что в дореволюционный период выбор невесты или жениха осуществлялся традиционно на основе норм обычного права или шариата, находился в полном ведении их родителей и близких родственников. Они, как правило, за редким исключением, решали ее по своему усмотрению, договариваясь непосредственно с родителями невесты или жениха. Особенно это касается вопросов о формах заключения брака, свадьбе и свадебных обрядах. Так, для вступления в брак было необходимо соблюдение определенных ограничений, связанных с экзогамными, социальными, сословными, национальными и религиозными нормами. Экзогамный барьер у казахов в основном ограничивается в семь поколений. Этой нормы современные казахи стараются придерживаться и сегодня, поскольку оно служит для регуляции рождения физически и психически здорового потомства и продолжения рода. При заключении брачных союзов у казахов немаловажное значение имела социальная принадлежность сторон. С точки зрения современности, социально-экономический фактор заключения брака имеет большое значение и в настоящее время. Поскольку среди причин развода не последнюю роль играет различие в социальном и материально-экономическом статусе партнеров. В целом, современный семейный быт казахского народа, по мнению ученого, вобрав в себя все лучшее из многовекового опыта и традиций народа, вместе с тем качественно отличается от дореволюционного. Он четко отражает коренные изменения в социально-экономической, общественно-политической и культурной жизни казахской нации. Изменилась психология казахских мужчин и женщин, их отношения. Трансформировались и упростились многие элементы народных традиций, обычаи и обряды, а некоторые и вовсе исчезли. Принципиальные изменения, по справедливому замечанию ученого, произошли во взаимоотношениях членов казахской семьи. Фактически полностью преодолено зависимое положение невестки (келин) по отношению не только к мужу, но и к родителям и родственникам мужа, вплоть до норм обращения и поведения в семье. Уже стереотипом современной семьи стали дружеские, непринужденные отношения невестки с родителями мужа. Свекр (қайын ата) и особенно свекровь (қайын ене) оказывают посильную помощь в ведении домашнего хозяйства, в воспитании детей и тем самым создают нормальные условия для самореализации и карьерного роста невестки.

Взаимоотношения мужа и жены в современной казахской семье, как правило, основываются на взаимной любви, уважении, взаимной помощи и поддержке. А основное условие для заключения брака – добровольность, взаимное чувство и самостоятельное решение вопроса молодыми [1, с.102-105].

Из традиционных обычаев до сих пор соблюдаются такие, как смотрины невесты, смотрины приданого, осыпание молодых (шашу), подливание жира в огонь невестой (отқа май құйю), подношение жениху блюда с грудинкой (төс), а сватам – мяса с задней части животного (жамбас), исполнение бытовых обрядовых песен (жар-жар и бет-ашар), взаимное одаривание сватов. Сохранился обычай давать невесте приданое. Однако современное приданое существенно отличается по своему назначению и содержанию, и служит исключительно интересам молодой семьи в качестве единовременной материально-экономической помощи и основы для их совместной жизни со стороны семьи невесты. Таким образом, очевидно влияние социально-экономических преобразований на весь ход истории, историю культуры и психологию народа, в том числе на брачно-семейные отношения казахов.

Как отмечает Х.А. Аргынбаев, в казахстанском обществе, находящемся сегодня в условиях интенсивной экономической, социально-политической и культурной трансформации, наряду с тенденцией все более возрастающей свободы выбора индивидуального стиля жизненного поведения наблюдается «вхождение» в повседневную жизнь казахов национальных ценностей, связанных с этнической традицией. Обрядами и обычаями родильного и детского цикла в жизни современной казахской семьи стойко бытуют такие обряды, как «қырқынан шығару», «тұсау кесу», «сундетке отырғызу». Такими же традиционными являются обычаи и представления, связанные со свадебной обрядностью:

1) сватовство;

2) проводы родителями невесты – «қыз ұзату тойы» по желанию и материальным возможностям;

3) торжественная регистрация брака и религиозный обряд бракосочетания – «неке қию» по желанию молодых и их родителей;

4) основное торжество – «үйлену тойы»;

5) «құда шақыру», «кийт кигізу» – встреча родителей и родственников невесты (после основного торжества) сначала в доме родителей жениха, позже у родителей невесты и обмен подарками;

6) визиты молодых к родителям невесты, а также к родственникам жениха и невесты, которые можно отнести к семейно-родственным отношениям.

Х.А. Аргынбаев подробно проанализировал порядок заключения брака, который во многом определялся нормами адата. Сюда входило обязательное сватовство (құда түсу), в котором согласие или несогласие самих брачующихся никогда не принималось во внимание; доказательство непреложности сватовства в результате подачи традиционного блюда «құйрық-бауыр»; скрепление первоначального брачного договора специальным подарком «қарғы-бау»; определение содержания и размера уплачиваемого за невесту калыма, выполнение которого означало юридическое оформление брака; таким же тщательным было согласованиеразмераприданого (жасау).

В предсвадебном периоде казахи соблюдали ряд ритуалов, обрядов и обычаев – «өлтірісі», «қоржын», «сырға салу», «алқа салу», «маңдайға тиын тағу», «ананың сүті», «кийт», неизменным является вкушения ритуального блюда «құйрық бауыр», «төс» и выплаты «кәде», обязательным является получения благословения – «бата алу» от уважаемых и мудрых людей. Исполнение традиционной свадебной песни «жар-жар», «шашу» – обряд осыпания молодоженов различными сладостями и монетами, «бет ашар», «сәлем беру», «той бастар» – все эти обряды связаны с устройством и проведением свадьбы. К послесвадебной обрядности относятся «отқа май құю», «келін шай» – обряд разливания чая родственникам мужа, «құда шақыру», «есік-төр көрсету», «келін шақыру», «үй көрсету».

Выделяется ряд традиций и обрядов, к которым проявляется неоднозначное отношение. У казахов есть такое интересное поверье: с древних времен по правилам бракосочетания женщина не должна была быть старше своего мужа более чем на 8 лет, а мужчина – старше женщины на 25 лет. Тому есть прямое психологическое объяснение, что отношения между мужчинами и женщинами с большой разницей в возрасте могут иметь несогласованность, а, следовательно, трения и напряженность по отдельным аспектам брачно-семейных отношений в силу социально-психологических и психофизиологических особенностей супругов, проявляющихся в разных предпочтениях и интересах, представлениях о семейных ролях, ценностях и укладе семейной жизни. Как показывает опыт и эмпирические исследования в области психологии семьи, социально неравные браки, как правило, непрочны и не стабильны. Тем не менее, такие браки стали не редкими для Казахстана.

Еще в стародавние времена снохе на протяжении всей беременности запрещалось стричь волосы или есть верблюжье мясо. Не раз были доказаны последствия пренебрежения этим правилом: у беременной женщины, съевшей верблюжье мясо, срок появления малыша мог затянуться до 12 месяцев. А употребление роженицей в пищу заячьего мяса нередко приводило к тому, что у малыша при рождении обнаруживалась – заячья губа.

Таким образом, рассмотренные нами выше публикации Х.А.Аргынбаева внесли весомый вклад в разработку различных вопросов традиционной, а также современной семьи и брака казахского населения, включая сопровождающие их традиции, обряды и обычаи, которые впоследствии послужили основанием для написания его учениками и другими исследователями конкретных монографических трудов по указанной проблеме.

Литература:

1. Арғынбаев Х.А. Қазақ халқындағы семья мен неке (тарихи-этнографиялық шолу). – Алматы: Ғылым, 1973. – 328 б.

2. Аргынбаев Х.А. Свадьба и свадебные обряды у казахов в прошлом и настоящем // Сов. этнография. – 1974. – № 6. – С. 69-78.

3. Argynbaev H. The kinship system and customs connected with the ban on pronouncing the personal names of elder relatives among the Kazakhs // Kinship and Marriage in the Soviet Union. Field Studies. – London, 1984.

4. Аргынбаев Х.А. Традиционные формы брака у казахов // Этническая история и традиционная культура народов Средней Азии и Казахстана. – Нукус, 1989.

5. Аргынбаев Х.А. Семейно-брачные отношения у казахов в советскую эпоху // Актуальные проблемы истории Советского Казахстана. – Алма-Ата, 1990.

6. Аргынбаев Х.А. Туыстык жекжат-жұрат хакында (О системе родства) // Ата мекен. – Алматы, 1992.

7. Аргынбаев Х.А. Бала тәрбиесі хакында // Заман-Қазакстан. – 1994. – №4.