Педагогические науки/2. Проблемы подготовки специалистов

Сариева А.Б.

Национальный Технический Университет Украины «Киевский Политехнический Институт», Украина

ЗНАЧЕНИЕ ЭТИКИ В ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ

ПОДГОТОВКЕ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ

Сегодня перед педагогическим сообществом остро стоит вопрос пересмотра целей и ценностей образовательного процесса. Существенные перемены в образовании, диктуемые временем, невозможны без кардинальных преобразований профессионального сознания преподавателя. Переход к образованию нового типа предполагает подготовку нового поколения педагогов высшей школы, проведение фундаментальных исследований по проблемам педагогики и психологии высшего профессионального образования. Особого внимания заслуживает проблема педагогической, нравственной культуры и этики преподавателя.

Проблема этики, нравственности педагога решалась в работах многих выдающихся деятелей педагогики: К.Д. Ушинского, А.В. Луначарского, Н.К. Крупской, А.С. Макаренко, П.П. Блонского, П.Ф. Лесгафта, К.Н. Вентцеля, Л.Н. Толстого и других. В последние годы – в трудах Е.В. Бондаревской, С.В. Кульневич, А.К. Марковой, Л.М. Митиной, И.И. Рыдановой, Л.Л. Шевченко и других.

Исследователи профессиональных качеств педагога выделяют в качестве критериального, стержневого в структуре качеств – педагогическую направленность. У А. К. Марковой это «гуманистическая направленность труда», включающая интерес к изучению человека, умение понять другого, обеспечить условия для развития личности, создать обстановку психологической безопасности для учащихся [1, с. 4].

В.А. Сластенин рассматривает профессионально-педагогическую направленность как решающий признак профессиональной пригодности.

Л.М. Митина в своей структурно-иерархической модели личности педагога выделяет профессионально значимые педагогические качества центрального уровня: направленность, целеполагание, мышление, рефлексию, такт. В качестве базового образования структуры личности педагога, Л.М. Митина также выделяет «педагогическую направленность – устойчиво доминирующую систему мотивов (убеждений, склонностей, интересов и т.д.), определяющую поведение преподавателя, его отношение к профессии, к воспитанникам и к своему труду» [2, с. 19].

Таким образом, логическим центром и основанием структуры профессиональных качеств преподавателя является направленность – интегральное, стержневое свойство личности, выражающееся в мировоззрении, интересах и духовных потребностях. Ядро педагогической направленности составляет профессионально-личностная гуманистическая позиция, суть которой состоит в овладении «человеческим смыслом» педагогической профессии, в освоении нравственно-духовных ценностей, в выявлении и развитии гуманного отношения к воспитанникам.

Гуманистическая педагогическая позиция – интегративная характеристика, в основе которой – этическая культура личности, ее нравственная активность. Фундаментом профессионально-педагогической направленности является нравственно-этическая культура. В этой связи необходимо дать обоснование диалектической взаимосвязи базовых понятий «мораль» и «нравственность».

В трудах по философии и этике с 60-х годов XX века предлагается разграничивать понятия «нравственность» и «мораль» (труды А.С. Арсеньева, М.Н. Аплетаева, В.С. Библера, Г.А. Брандта, Б.С. Братуся, В.В. Давыдова, Л. Кольберга, А.М. Лобок, Ю.В. Согомонова и других). Исследователи, разделяющие данный подход, видят различия «морали» и «нравственности» как в плоскости их содержательной наполненности, так и в механизме функционирования в обществе, так как мораль представляет собой относительно жесткую систему норм поведения людей в обществе, а нравственность – систему более широкую и гибкую, где выбор линии поведения – следствие собственной нравственной деятельности, индивидуального духовного поиска и решения. Человек постоянно находится в этих инвариантных сферах, оппозициях, порождающих проблемы соотнесения, согласования и выбора.

Принципы нравственности (свобода, самоценность человека, равенство, совесть и пр.) безусловны, безоговорочны и всеобщи. Мораль всегда групповая (национальная, классовая, сословная, корпоративная), не всеобщая. Мораль связана с актуальной ограниченностью человека как члена того или иного человеческого сообщества и представляет собой конечную систему норм и правил. Мораль поэтому связана с внешней целесообразностью (необходимостью), а нравственность - со свободным целеполаганием и самоопределением человека. Нравственность существует для себя, для саморазвития человека, мораль же – прежде всего для других, и ею могут пользоваться, в том числе и в корыстных целях. [3, с. 452-454].

Это не значит, что во всех столкновениях морали и нравственности человек должен отдавать предпочтение нравственности. И всё же нравственный поступок как цель и идеал живут в его духовном мире как образец, как критерий, эталон для оценки самого себя, своего практического действия: они составляют свободное пространство нравственного развития человека и являются источником обновления моральных норм и предписаний социума [4, с. 45].

Первые определения нравственной личности в зарубежной философии появляются в эпоху Возрождения: М. Монтень понимает ее как соответствие «внутренней», вырастающей из «естественной» человеческой природы. Дальнейшее развитие понятие получает в западной психологии: согласно 3. Фрейду, психологическое здоровье личности соответствует нравственности, Э. Фромм считает главным критерием этической ценности рост и развитие человека. В XX веке формируются различные подходы в понимании нравственной личности: оценочный, прескриптивный (Б.С. Братусь, Л. Кольберг, Ж. Пиаже) и описательный, дескриптивный (В.А. Блюмкин). Сторонники оценочного подхода выделяют этапы морального развития личности, обусловленные уровнем когнитивного развития (Ж. Пиаже).

Проведенный анализ научных источников по философии, этике, психологии позволил выделить этапы развития нравственной личности: от уровня доминирования моральных норм и сознания до высшей точки развития – уровня гуманизма, общечеловеческой нравственности.

Наиболее глубоко вопросы нравственного развития разработаны в концепции Л. Кольберга. Автор выделяет этапы морального развития. Основной принцип в определении этапа морального развития – это мера и мотивы личного принятия моральных норм.

Б.С. Братусь также определяет уровни нравственного развития и генезис мотивов поведения, деятельности, ценностных ориентации человека. Центральная идея модели Б.С. Братуся: важнейшим для характеристики нравственности личности является преобладающий способ отношения к другому человеку, к другим людям и, соответственно, к самому себе. Исходя из доминирующего способа отношения к себе и другому человеку им было намечено несколько уровней в структуре нравственности личности:

.

ЛИТЕРАТУРА

1. Арсеньев, А.С. Философские основания понимания личности : учеб. пособие / А.С. Арсеньев. – М.: Академия, 2001. – 592 с.

2. Бондаревская, Е.В. Педагогика: личность в гуманистических теориях и системах воспитания / Е.В. Бондаревская, C.В. Кульневич. – Ростов н/Д, 1999. – 560 с.

3. Братусь, Б.С. К проблеме нравственного сознания в культуре уходящего века / Б.С. Братусь //Вопросы психологии. – 1993. – № 1. – С. 6-13.

4. Братченко, С.Л. Введение в гуманистическую экспертизу образования / С.Л. Братченко. – М. :Смысл, 1999. – 137 с.7