Хуриева М.Ю. – ассистент кафедры психологии Северо-Осетинского государственного университета им. К.Л. Хетагурова

Особенности «материнского» и «отцовского» воспитания у народов Северного Кавказа

Каждый из супругов при рождении ребенка обнаруживает в себе и в партнере новые положительные качества, неожиданные способности, жизненную неопытность и еще некоторые слабости, которые теперь нужно преодолевать. Преодоление трудностей, связанных с воспитанием детей и собственным совершенствованием, поднимает супругов на качественно новый уровень их духовного развития, совершенствует их внутренний мир. Вопрос о природе родительских чувств и отношений с точки зрения наивного обыденного сознания, – отмечает И.С. Кон, – выглядит простым, самоочевидным: родители – главные и естественные воспитатели ребенка; их поведение детерминируется врожденным инстинктом, потребностью в продолжение рода, а отсутствие или неразвитость «материнских» и «отцовских» чувств – не что иное, как нарушение или извращение этой универсальной биологической и социально-нравственной нормы» [8, с. 48].

Могучая сила природы – отцовство и материнство, в сущности, основа устойчивых семейных отношений. Любовь к детям бескорыстна по своей сути, обогащает супружескую жизнь, помогает взрослым избавиться от неизбежных на первых порах эгоистичных установок. Опыт родительской любви формирует такие качества, как терпимость, внимательность к людям, тактичность, деликатность, а потому совершенствует сами супружеские отношения, делает их тоньше, глубже. Можно сказать, что дети – своеобразная школа воспитания родителей, потому что вместе с рождением и становлением ребенка складываются и развиваются педагогические убеждения, которые формируются в процессе всего родительства.

Однако даже поверхностное обсуждение проблемы родительства сталкивается с множеством трудных вопросов: Является ли родительство биологическим, социокультурным или биосоциальным явлением и как взаимодействуют друг с другом его разноуровневые компоненты и детерминанты? В чем заключается и от чего зависит специфика отцовских и материнских функций? Каково место родителей в ряду других агентов социализации и как оно изменяется в зависимости от социальных условий, хозяйственной деятельности, структуры семьи и т. п.?

Эти вопросы, в свою очередь, требуют дальнейшей конкретизации, так как отношение родителей к ребенку зависит от многих обстоятельств: от возраста и пола, как родителей, так и ребенка; от социально-экономических условий; от занятости родителей на работе; от уровня образования родителей; от национальной принадлежности; от вероисповедования и т. д.

Обращение к вековой народной мудрости, к непреходящим ценностям культуры, особенностям воспитания, образования и развития, осуществляемое в рамках народной педагогики позволяет определить принципиальные характеристики и особенности «материнского и «отцовского» воспитания в традиционных культурах. Подчеркивая исключительную важность установок родителей, благодаря которым ребенок чувствует, что его любят, принимают в семье, относятся с уважением, порождают у него аналогичную самоустановку, приводящую к ощущению собственной ценности и успешности, многие ученые (Ш.А. Амонашвили, Е.Н. Водовозова, Я.А. Коменский, П.Ф. Лесгафт, М. Олесницкий, Платон, Г. Песталоцци, Ж.Ж. Руссо, В.А. Сухомлинский, К.Д. Ушинский, и др.), представляющие разные исторические периоды, в качестве ценностных приоритетов «родительства» выделяют: эмоционально ценностное отношение матери и отца к ребенку, на основе принятия ребенка; взаимное отождествление, т.е. идентификация матери и младенца, обеспечивающее формирование у ребенка чувства доверия сначала к матери, отцу, другим членам семьи, а позднее к миру; передача элементарного социального опыта деятельности и взаимоотношений, первичного познания мира и зарождения глубоких привязанностей; и материнское, и отцовское воспитание приобретают большое значение для ребенка на начальном этапе его жизни, так как этот период является наиболее сензитивным для формирования базовых основ личности и отношения к миру.

Обращаясь к материнскому и отцовскому долгу, В.А. Сухомлинский отмечал: «Счастье отцовства и материнства не манна небесная, оно не приходит праздничным гостем, как только вы, юноша и девушка, стали мужем и женой. Оно трудное и выстраданное – это счастье, оно приходит только к тем, кто не боится единообразного, многолетнего труда до самозабвения. Сложность этого труда состоит в том, что он представляет собой слияние разума и чувств, мудрости и любви, умение, наслаждаясь нынешним мгновением, тревожно заглядывать в будущее. Там, где утрачена эта мудрая родительская способность, счастье становится призраком» [10, с. 120].

В «Исповеди отца к сыну» Ш.А. Амонашвили писал: «Твое рождение одновременно было рождением мамы и папы, матери и отца. Да, я родился вместе с тобой: ты – как ребенок, я – как родитель, как отец, как папа. А теперь, во-первых, нам необходимо оценить наши педагогические убеждения, которые, кстати сказать, развивались и складывались вместе с твоим развитием и становлением. В процессе возникновения наших убеждений ты, сам этого не подозревая, являлся самым активным участником и, как это ни парадоксально, даже воспитывал нас. Воспитывая тебя, мы сами воспитывались и как отец и мать, и как учителя, и вообще как граждане нашего общества. Ты укрепил нашу семью радостью материнства и отцовства, обогатил наши семейные отношения [3, с. 63].

Народная мудрость гласит: «Отец формирует разум, а мать – пестует тело и душу». В семейном воспитании мать обычно выполняет свои функции, опираясь на авторитет отца и его поддержку. И все-таки есть такие аспекты семейного воспитания, в которых мать незаменима. Воспитание нравственности, формирование чуткости, такта – главная обязанность матери. Образно говоря, мать отвечает за воспитание сердца у своих детей.

Под «материнским воспитанием» Е.И. Конради понимала обеспечение наиболее полного удовлетворения эмоциональных и социальных потребностей ребенка, постепенное его включение в систему социальных отношений и усвоение им социальных ролей, а также передачу и освоение ребенком ценностей семейного воспитания и культурных традиций общества. Отталкиваясь от сформулированного определения «материнское воспитание» и понятия «ценности воспитания», на основе философского и психолого-педагогического анализа научной литературы, «ценности материнского воспитания» рассматриваются нами как феномены, лежащие в основе формирования базовых основ личности ребенка, выступающие в качестве механизма социально-психологической регуляции поведения, отношений, деятельности и сознания.

Результаты многочисленных исследований (З.С. Бузоева, А.Г. Лидерc, Г.Ф. Массова, Р.В. Овчарова А.Х. Саракаева, Е.Н. Спирева, Х.К. Цаллаев, Н.У. Ярычев) позволили обнаружить, что материнское воспитание как психолого-педагогический феномен рассматривается с двух основных позиций: с одной стороны – как обеспечение условий для развития ребенка; с другой стороны – как часть личностной сферы женщины. Сама жизнь убеждает в том, что материнская любовь становится воспитательным фактором лишь при определенных условиях: если любовь матери к детям, которая есть всегда, не выставляется напоказ, а сдерживается, носит умеренный характер; если материнская забота не мешает воспитанию ребенка со стороны отца и учителей, побуждает к самостоятельности; если любовь матери направлена на формирование положительных качеств и устранение недостатков; если мать придерживается правила, что спокойное и решительное требование – лучшая форма воспитания.

На фоне относительной изученности материнства в литературе отцу отводится второстепенная роль, идущая после матери. В частности, А.С. Спиваковская, говорит о том, что «воспитательная позиция отца в своем формировании несколько отстает от материнской позиции, так как наибольшую привязанность к ребенку отцы начинают чувствовать, когда дети уже подросли». Исторически формирование института отцовства некоторые ученые (А. Адлер, А. Греймс, Э. Фромм и др.) связывают с возникновением частной собственности, когда появляется естественная необходимость ее наследования одним из сыновей. Так, обществом за мужчиной хранителем традиций закрепляется функция обеспечения женщин и детей. Согласно представлениям А. Адлера, роль отца в воспитании заключается в поощрении активности, направленной на развитие социальной компетентности. Если мать предоставляет ребенку возможность ощутить человеческую любовь, то отец проторяет ему путь к человеческому обществу. Отец является для детей источником познаний о мире, труде, технике, способствует формированию социально полезных целей и идеалов, профессиональной ориентации.

С точки зрения Э. Фромма, отцовская любовь по сравнению с материнской – любовь «требовательная», условная, которую ребенок должен заслужить. Отцовская любовь не является врожденной, а формируется, на протяжении первых лет жизни ребенка. Для того чтобы заслужить отцовскую любовь, ребенок должен соответствовать определенным социальным требованиям и отцовским ожиданиям в отношении способностей, достижений, успешности. Таким образом, отец выполняет функцию социального контроля и является носителем требований, дисциплины и санкций [11].

Предпринимаемые в последние годы усилия по возрождению национального самосознания и культуры народов Северного Кавказа немыслимы без историко-педагогического осмысления содержания всей системы воспитания, применимое к реалиям сегодняшнего времени, ибо воспитательные идеи каждого народа, по справедливому замечанию К.Д. Ушинского, проникнуты национальностью более чем что-либо другое.

В процессе изучения особенностей «материнского» и «отцовского» воспитания в рамках семейной педагогики Северного Кавказа мы обращались к научному потенциалу работ ученых-практиков, изучавших различные аспекты народного воспитания горцев: Ф.А. Агапова, Б.Х. Бгажнокова, С.Г. Гагиева, А.И. Краснова, К.У. Тайсаева, Е.Е. Хатаева, З.Б. Цаллаговой, С.Р. Чеджемова и других ученых. По их мнению, воспитательное воздействие в семьях Северо-Кавказских народов чаще соотносилось с социобиологическими возрастами. Специфика жизнедеятельности горских народов предопределяла дальнейшее социальное назначение мальчиков и девочек данного социума. С одной стороны, это ограничивало так называемый социальный выбор ребенка, с другой – делало систему воспитания целенаправленной, конкретной по форме и содержанию. Кроме того, патриархальный стиль жизни определял внутрисемейную иерархию, что обусловливало главенство мужчины, подчиненность женщины, безусловный авторитет старших.

Все указания мужа жена выполняла беспрекословно, она не могла назвать мужа грубым словом, однако уровень воспитанности мужчины во многом определялся его отношением к женщине, которое должно было быть уважительным: при жене, мужчины не сквернословили, тяжелые домашние работы выполняли сами, за оскорбление чести женщины не жалели жизни. Женщина в Осетии, например, не показывалась гостям, она не имела права называть мужа по имени, его родственников, никогда не произносила их фамилии, имена старших женщин – родственниц своего мужа. В этих случаях она прибегала к иносказательным формам «муж такой-то женщины», «их фамилия», «ее мужа зовут так же, как и супруга нашей общей знакомой» и т.п. [12, с. 75].

Дети в горской семье находились под непосредственной властью главы семьи и обязаны были относиться к нему с подчеркнутым почтением. С отцом не полагалось спорить, или хотя бы заговорить первым; нельзя было сидеть, танцевать, смеяться, курить показываться небрежно одетым в его присутствии. Может быть, в отношении к отцу усматривается некоторый консерватизм, но при этом мы твердо уверены, что именно эти традиции позволяют сформировать лучшие черты характера у маленького человека, они направлены на то, чтобы утвердить в его сознании пример личности, который служит примером для подражания, своеобразным идеалом. Надо отметить, что отец в семье действительно мог выступать в этой роли. Нельзя не сказать, что при общении с детьми отец также соблюдал множество правил: он практически никогда не повышал голос на детей, а случаи рукоприкладства были достаточно редким явлением, отец проповедовал взаимное уважение в семье, на личном примере демонстрируя заботу о женщине, ее почитание и защиту [2].

Ключевыми средствами воспитания в семье служили труд, праздничные и военно-спортивные мероприятия, учение и поучения. Многие специфические, присущие только народам Северного Кавказа методы и приемы воспитания, передаваясь из поколения в поколение, становились традициями. Высокие воспитательные результаты в семье достигались комплексным характером воздействия «материнского» и «отцовского» воспитания, в процессе которого решались задачи трудового, военно-физического, религиозно-нравственного, умственного, эстетического формирования личности.

Наиболее распространенной моделью отцовства, на Северном Кавказе до недавнего времени (а в некоторых регионах и по сей день) была традиционная модель, в которой отец – кормилец, персонификация власти и «высшая дисциплинирующая инстанция», пример для подражания и непосредственный наставник в несемейной общественной жизни. Отцовская роль включала в себя ответственность за воспитание, прежде всего, сына. В традиционном обществе труд отцов был всегда на виду, что являлось базой для отцовского авторитета. Отец был главой семьи, человеком, который принимает важные решения, советует, руководит, потому что из членов семьи он наиболее умелый, опытный, сведущий [7]. Данная модель отцовства в той или иной форме до сих пор встречается в обществах, где сохраняются традиционные виды хозяйственной деятельности.

Обратимся к традиционному семейному этикету Северо-Кавказских горцев. Главным лицом в горской семье всегда считался и считается старший мужчина, в обязанности которого входила защиты чести и достоинства всей семьи, жены, он отвечал и за воспитание младших. Культ мужчины, культ отца были всегда культом силы и суровости. Настоящий мужчина на людях никогда не говорил о своей жене, демонстрацией же его любви были дела и поступки. Личные отношения отца с сыном строились на основе глубокого уважения к старшему. У большинства горских народов сын не садился за стол с отцом, не повышал голоса в присутствии родителей, не выражал бурно своих чувств, старался показать свое мужество и стойкость, плакать он мог только в случае смерти матери.

В целом, представления о любви, семье, нравственности и чести нашли свое отражение в комплексе продуманных воспитательных практик и норм взаимоотношений, составляющих все богатство этнопедагогической культуры народов Северного Кавказа. Перед наукой и практикой стоит задача: отобрать из этнопедагогической системы семейного воспитания оптимальный объем знаний, скоординировать и структурировать их, создав тем самым педагогические модели «отцовского воспитания» и «материнского воспитания». И тогда система общечеловеческих ценностей, сформировавшаяся исторически в недрах регионально-этнических культур, станет, на наш взгляд, интегрирующей основой для трансформации потенциала и опыта семейного воспитания народов Северного Кавказа в целом, и «материнской» и «отцовской» школы в частности, в современную воспитательную среду.

Литература

1. Авдеева Н.Н. Роль отца в развитии ребенка в раннем возрасте // Дошкольное воспитание. – № 7, 2005. – С. 14-18.

2. Азаров Ю.П. Семейная педагогика.-2-е изд., переработ. и доп. – М.: Политиздат, 1985. – 238 с.

3. Амонашвили Ш.А. Исповедь отца сыну. – М.: Лаборатория гуманной педагогики МГПУ. 2005. – 286 с.

4. Битарова А.Т. Этикет горских народов Северного Кавказа и его влияние на воспитание подрастающего поколения. Дисс. канд. пед. наук. – Владикавказ, 2002. – 182с.

5. Бузоева З.С. Влияние семейных традиций и обычаев горской семьи народов Северного Кавказа на воспитание подрастающего поколения. Дисс. канд. пед. наук. – Владикавказ, 2002. – 189с.

6. Волков Г.Н. Этнопедагогика. М.: Академия, 2000. – 176с.

7. Дзуцев Х.В. Эволюция осетинской семьи и межсемейных отношений. Этносоциологический анализ. – М.: Российская политическая энциклопедия, 2001. – 248 с.

8. Кон И.С. Ребенок и общество: Историко-этнографическая перспектива. М., СПб.: Гумм. Изд. центр «Владос», 2003. – 322 с.

9. Макаренко А.С. О воспитании в семье: Изб. пед. произведения. – М.: Учпедгиз, 1955. – 320 с.

10. Сухомлинский В.А. Избранные педагогические сочинения – М: 1980, в 5 т. Т.2. С. 120, 170

11. Фромм А. Азбука для родителей.- Екатеринбург: Литур, 2004. – 352с.

12. Хатаев Е.Е. Опыт воспитания детей горских народов Северного Кавказа в духе мира и межнационального согласия // Поликультурное образование в современной России. – Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 1997. – 348 с.