ФИЛОСОФИЯ / 2. Социальная философия.

Кандидат философских наук, доцент Мирошкина Н.В.

Николаевский межрегиональный институт развития человека высшего учебного заведения «Университет "Украина"»

ДИФФУЗИЯ КАК ФОРМА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

В современной социологической и философской литературе в последнее время стал активно использоваться термин «диффузия цивилизаций». Термин «диффузия» принадлежит физике. Так называется процесс взаимного проникновения молекул одного вещества между молекул другого, приводящий к взаимному выравниванию их концентрации. Обычно под диффузией понимают процессы переноса материи, но иногда диффузией называют и другие процессы переноса, например, теплопроводность, при которой переносится не материя, а энергия. Использование этого термина гуманитариями находится в рамках традиции неклассической науки, которая допускает заимствования научных понятий специалистами одной области знаний из другой области и использование их в качестве «своих». В этой связи возникает вопрос о содержании понятий «диффузная цивилизация», «диффузия цивилизаций».

Эти термины используются для характеристики современных процессов взаимодействия цивилизаций. Взаимодействие цивилизаций имело место всегда и определялось целым рядом факторов: территориальной и временной близостью (удаленностью), степенью развитости товарно-денежных отношений, технологического и образовательного развития, необходимостью технологических заимствований, потребностями духовной и политической элиты и т.д. Что перемежалось в процессе межцивилизационного взаимодействия? Предметы материальной культуры, технологические достижения, научное знание, иногда – духовные идеи. Вплоть до Нового времени эти контакты носили локальный характер и небыли связаны с непосредственным участием в них большого количества людей.

Ситуация изменилась в новое время, а в последние девятилетия процесс межцивилизационного взаимодействия приобрел принципиально новый характер. Применительно к означенной нами проблеме имеют значение два процесса: процесс вестернизации и процессы миграции. Под вестернизацией мы традиционно понимаем процесс проникновения элементов западной цивилизации на восток, прежде всего, имеет смысл говорить о вещах, составляющих мир предметности, технологиях, современных методах организации быта, гораздо реже приходится говорить о заимствовании политических систем (чаще всего эти заимствования носят формальный характер) и духовных идей. Одновременно идут активные процессы перемещения населения. Их векторы – юг-север и восток-запад. Миграции ведут к появлению иноцивилизационных «вкраплений» в геосоциальном пространстве Североамериканской, Западноевропейской и Православной цивилизации. Их появление вызвано тем, что мигранты стремятся к сохранению своей цивилизационной, этнической и религиозной идентичности.

Всё это приводит к вопросу о корректности использования термина «диффузия» в естественнонаучном смысле к межцивилизационному взаимодействию. Вещество имеет однородную структуру, а цивилизация – нет. При физической диффузии наблюдается проникновение молекул вещества, которые одинаковы, при взаимодействии цивилизаций идет обмен разнообразнейшими элементами и даже культурными комплексами, этот обмен не эквивалентен, требует межкультурной комплементарнорсти, то есть способности и возможности принимать заимствования, и наконец, этот процесс направляется человеческой волей а иногда даже может носить прямо волюнтаристский характер.

Представляется необходимым назвать, какие межцивилизационные отношения следует считать диффузными. Такими следует считать отношения, связаннее с заимствованием «вещества», в данном случае «человеческого вещества». То есть, процесс возникновения общин, принадлежащих одной цивилизации в рамках геосоциального поля другой цивилизации. То есть. Под диффузией цивилизаций следует понимать межцивилизационное перемещение людских потоков, человек в этом случае выступает как «цивилизационный атом», несущий характеристики своего материнского «цивилизационного вещества» – цивилизационной социальности и культуры.

Сам термин «диффузная цивилизация» требует определения двух значений. Во-первых, это принимающая цивилизация, то есть, включающая в себя иноцивилизациоонные вкрапления. К таким относятся Североамериканская (включающая целые штаты, где большинство населения составляет «латинос»), Европейская с многочисленными афро-азиатским вкраплениями, Православная в российском варианте, включающая исламские, буддийские и даже конфуцианские и архаические анклавы, как автохтонные так и современного происхождения. Цивилизации, которые оказываются принимающей стороной, как правило, более развиты экономически и социально, толерантны, нуждаются в прибывающем населении для обеспечения развития, иногда отдельные страны, их составляющие, переживают демографический кризис. Во-вторых, диффузными называются цивилизации, отдающие своё «человеческое вещество» - то есть те, из которых исходят цивилизационные потоки. Это цивилизации со слабым уровнем социально-экономического развития, но с высоким уровнем демографического давления, часто с древними устойчивыми ценностными системами (конфуцианская, исламская), слабым уровнем толерантности. Устойчивые ценностные системы и системы социальных отношений позволяют консервировать свою идентичность их носителям в рамках поля иной цивилизации. Оказавшись включёнными в экономические отношения принимающей цивилизации и пользуясь материальными достижениями этой цивилизации, иноцивилизационное меньшинство оказывается не готовым или не способным принять культуру и ценности включающей цивилизации. Диффузия цивилизаций породила новый для Западной Европы феномен – полиэтничность государств – большинство европейских государств сложились как государства-нации. Это явление вновь поставило проблему европейской идентичности, и возможно, европейские народы окажутся вновь перед проблемой новой консолидации на основе жесткой оценки собственной идентичности. Взаимодействие европейской цивилизации с ближайшей соседкой – исламской цивилизацией дважды уже достаточно жестко ставило проблему консолидации и идентичности: в период арабской конкисты VIII века и турецкой экспансии XIV-XVII веков. Но тогда ситуация была принципиально иной: это было столкновение цивилизаций, проходившее по внешним границам, анклавов исламской цивилизации внутри европейской еще не было. Принципиальное отличие современного взаимодействия западного и исламского миров (да и православного и исламского миров тоже) в том, что оно осуществляется не по периферии, не по внешним границам, и не опосредовано, через международные организации, или торгово-экономические отношения, а непосредственно, и происходит, благодаря диффузности цивилизаций, внутри западной цивилизации, в её геосоциальном пространстве. Непосредственным субъектом такого взаимодействия становится человек, взаимодействие приобретает обыденный, повседневный характер, регулируются на основе картины мира личности и частного права. Можно говорить о формировании нового типа диаспор – цивилизационных диаспор, единство которых определяется не только общностью происхождения, связью с материнской цивилизацией, стремлениям сохранить присущие ей ценности и социальные отношения, но и единством социально-политических действий. Например, ряд событий в исламском мире, вызывает солидарные реакции со стороны диаспор из мусульманских стран в Европе, Америке и автохтонных мусульманских народов России.

Допустимость иноцивилизационных диффузий внутри европейской цивилизации следует рассматривать через специфику современной евпрпейской идентичности. Можно выделить несколько базовых составляющих европейской идентичности, которые позволяют состояться такой диффузии внутри европейской цивилизации: моральный универсализм (европейская ценностная система секуляризована и претендует на общечеловечность), постнационализм (превалирование общечеловеческих целей и норм над национальными), культурный пракматизм, который проявляется в массовой культуре, повсягдневных культурных практиках, космополитизм (включающий в себя рефлексию общеевропейской истории и истории взаимодействия Европы с неевропейскими цивилизациями), толерантность (выстраданная в религиозных войнах XVI-XVII веков, в ходе нескольких волн революций и двух мировых войн).

Локальная цивилизация выступает как своеобразная технология, формирующая стандарты деятельности, человеческих отношений и связей. Она как и любая самоорганизующаяся система предстаёт как материальный феномен, несущий информацию. Она формирует социальные системы, несущие смыслы. Любая цивилизация предполагает универсализм и рациональность. Именно эти факторы позволяют одним цивилизациям принимать диффузные образования, а другим – включаться в лоно придающей цивилизации. Представители иноцивилизации, оказавшись в геосоциальном поле другой цивилизации, прежде всего сталкиваются с новым миром предметности. Овладение новым миром предметности является условием включения в иноцивилизационное пространство. Однако, мир предметности не только организует и обеспечивает физическое бытие - он выступает и качестве информационного поля, в рамках которого происходит «научение» другой культуре через её физическое восприятие. Через мир предметности цивилизация создает базовую возможность для вхождения в пространство иной культуры. Именно это наиболее ярко проявляется в процессах диффузности цивилизаций в современном мире, в рамках которых именно через мир предметности происходит знакомство с иной цивилизацией и через овладение миром предметности происходит вхождение индивида в новое цивилизационное пространство.

Специфической особенностью диффузного взаимодействия цивилизаций является его спонтанно-исторический характер, далеко не всегда связанный с международными институцианализированными отношениями.

Благодаря диффузности, межцивилизационные отношения впервые заявили о себе на новом уровне - межличностном, с одной стороны, с другой – диффузность стала фактором внешней политики и международных отношений.